Качество
480p
360p
Смотреть эфир
Сейчас в эфире: 04:30 Художественный фильм "Поэма о крыльях". 2 серия (12+)

Духовные ценности в "объятиях" капитала (04.05.2016)

Обсудить
Скачать
Код

Капитал стремится превратить в прибыль всё, к чему прикасается. Духовные ценности, культура, добрые человеческие отношения – не исключение. Капитал попросту душит их в своих «объятиях». Везде – в том числе и в России…

В студии «Точки зрения» о ценностях российского общества в условиях капитализма говорят профессор Российского университета Дружбы народов Юрий ПОЧТА, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова Елена ВЕДУТА, профессор Московского финансово-юридического университета Людмила БУЛАВКА и член Зиновьевского клуба Павел РОДЬКИН.

Ведущий – Дмитрий АГРАНОВСКИЙ.

Код плеера на сайт
Комментарии48
ЧёрныйВорон
Я ворона черная полностью согласна со всеми предыдущими ораторами - один здесь умничает, я имею ввиду эйнштейна, хотя это легко делать среди дураков ... тьфу некомпетентных ... другая - админша 25 клонов плодит клоны с ужасающей быстротой

а что кпрф? она что - то будет делать для своего сайта? или ей по барабану?
Silver
Прозвучала фраза что культуру нельзя сделать... Не согласен. И культура в нынешней России тому доказательство.... Сейчас никто даже не задумывается когда в толпе матом выражается... для такого только он существует... Культура именно делается!!!!! Другой вопрос что говорить о культуре социалистической в капиталистической стране нелепо...
Эдуард Металин
Именно поэтому рыночная культура как и рыночная экономика должны быть отправлены туда откуда пришли и были нам навязаны....Иначе не выживем....Это очевидно!!!!
Silver
+ Конечно...
napoleon3
Наполеон
Тошнит от клонов этого с позволенья сказать форума ...

Когда это кончится уважаемые товарищи россияне?
katja
Ленин и Советская цивилизация
Капитал душит в своих объятьях - об этом бьют в колокола 3 профессора из числа 100 000 академиков России и 1 000 000 кандидатов различных наук ...

почему молчит аврора? где настоящие большевики?

Все на броневики!

Да здравствует Зюганов - свет нашего сердца ...
kogda
Когда это кончится?
когда прекратится это - клонирование всех и вся админшей, с целью видимо потрафить капитализму, который напрочь задушил нашу культуру.

Видимо на этом сайте невозможно говорить ни о чем серьезном - админша в силу своей природной цельности не может жить без того, чтобы не гукнуть кого - нибудь веслом ...
ЧёрныйВорон
Не капитализм душит культуру, а бедность душит россиян

В 2015 г. число бедных россиян увеличилось более чем на 3 миллиона человек. Сегодня количество людей, живущих за чертой бедности, составляет, согласно данным Росстата, 19 миллионов 200 тысяч человек. Доля малоимущих от общего числа россиян по итогам 2015 года составила 13,4% против 11,2% в 2014 году. По последним данным, только за февраль нынешнего года реальные доходы россиян упали на 7%.

То есть уже сегодня бедных в стране больше, чем было в конце 2015 года. Возможно, мы еще не достигли планки, с которой начиналась всероссийская борьба с бедностью в 2004 году. Тогда бедных было больше 25 миллионов, что составляло почти 18% населения страны. Однако тенденция очевидна. Все успехи борьбы с бедностью "отыгрываются назад", как только падают мировые цены на энергоресурсы.

Вот уже полтора года Россия живет в условиях низких цен на нефть, на которые наложились и санкции. Много говорится и что-то делается в области импортозамещения. Однако принципиально экономическая модель в России не поменялась. Получается, что при дальнейшем падении цен на нефть мы снова будет брать антирекорды по бедности.

"Помните, у нас представители финансового блока правительства не раз заявляли о том, что пик кризиса пройден? Когда они говорят так, имеют в виду, прежде всего, что наиболее неприятные, по их мнению, явления в промышленности и, особенно, в финансовой сфере постепенно пойдут на спад. В этом смысле можно сказать, что пик кризиса действительно пройден. Но пройден он, как обычно у нас бывает, за счет повышения цен на все, на что их можно повысить", - отметил генеральный директор Института региональных проблем Дмитрий Журавлёв. -.

Опять проблемы экономики решались за счёт рядовых граждан. И поэтому мы получили несколько резких падений уровня жизни россиян, начиная с осени прошлого года, что привело к соответственному падению покупательского спроса. А это бьет по производству и экономике в целом.

В итоге мы получаем "второе и дополненное" издание того же кризиса.

Когда "товарищи начальники" отчитываются о преодолении спада, они забывают, что где-то там живет население, которому теперь просто не на что покупать товары. При таком подходе у нас богатые успешно преодолевают кризис, а бедные медленно из него выходят - до очередного витка.

С одной стороны, по мнению Журавлева, сказались "тучные годы" с такими высокими ценами на нефть, которых никто не прогнозировал. Кроме того, Путину и его команде удалось навести относительный порядок в экономике по сравнению с "девяностыми". Появлялись новые рабочие места, и очень бедные россияне превращались в просто бедных.

Однако все эти годы никто в России не боролся с колоссальным разрывом между бедными и богатыми. И никто не собирался бороться, поскольку строили мы "классический капитализм", в котором кто богат, тот и прав.

"На Западе его преодолевают за счет налоговых механизмов, перераспределяя доходы от богатых к бедным. У нас же, как нигде справедлив афоризм о том, что "инфляция - это налог на бедных". В России любые экономические процессы - налог на бедных. Государство забирает у людей деньги тем или иным путем и направляет их на решение какой-то экономической проблемы. Это было бы нормально, если бы вместе с бедными "отдувались" и богатые. Однако последние, как правило, страдают меньше всего. У нас, по-прежнему, налоги на прибыль меньше, чем налоги на зарплату. В таком чистом виде "капитализм по Марксу" больше нигде "не водится". Мы единственные, кто смог его создать", - сказал эксперт.

Наше государство почему-то не может увеличивать государственный сектор экономики. Поскольку это, дескать, "не по капиталистическим правилам". Мало того, государство у нас ничего не делает само, а поручает сделать бизнесу. В итоге в России самые дорогие в мире дороги: государство делает заказ на строительство компаниям, те перепоручают другим компаниям. И так обогащаются сразу несколько звеньев цепи.

Казалось бы, катализатором перемен может стать изменение внешнеполитической обстановки, которое просто вынуждает изменить экономическую модель. В частности, идет процесс импортозамещения, хоть и не так быстро, как хотелось бы.

"Но и оно не выход. Да, конечно, благодаря этому могут появляться новые рабочие места. Но если не будет реформирована система в целом, то на какие деньги люди будут покупать отечественные товары, пусть они даже будут дешевле импортных? Члены экономического блока российского правительства понимают, что это, конечно, плохо, когда беднеет население и падает спрос на товары. Но замахнуться на "священную корову" - крупный бизнес - они не могут, - подчеркивает Журавлев. - А сделать так, чтобы основная масса населения не сползала в бедность, и при этом никак не ущемить крупный бизнес, не получается".

Тем не менее в Кремле и Белом доме остроту проблемы осознают. Понятно, что изменить модель в экономики в одночасье невозможно, но в кризисное время государство обязано позаботиться ро бедных.

"Одна из главных задач социальной политики - это организация целевой помощи со стороны государства именно тем группам населения, которые нуждаются в системной помощи со стороны государства", - подчеркнул президент России Владимир Путин на встрече с уполномоченным по правам человека Эллой Памфиловой после того, как та привела статистику, свидетельствующую о росте разрыва в доходах населения. Как сообщила омбудсмен, если не принять срочных мер и не переломить тенденцию, то к 2018 г. разница в доходах между богатыми и бедными вырастет в нашей стране до 20 раз.
Larissa1
Петр
в точку черный ворон ... жги дальше
Silver
Беда в том, что нашему правительству народ вообще не нужен. Для продажи ресурсов не нужно 150 млн. населения.... Когда вот только народ поймет, что ему такое правительство не нужно?
ssssd123
ssssd
Капитализм и буржуазная культура.

Противоречия буржуазной культуры. Каждая обществ. формация имеет свой исто-рич. закон духовного развития. Есть атмосфера, к-рой дышит обществ. организм, особый климат, в к-ром растут материальные отношения определ. типа, пе¬чать своеобразия, присущего в данных условиях всей политич. жизни, нравстн. понятиям, предметам ис-кусств. среды. Подчиняясь известному закону, формы обществ, сознания воспроизводят устройство самого общества и в свою очередь являются для него идеальной питат. средой.

Этот «дух эпохи» (по терминологии старой философии истории) может носить застойный характер, или, наоборот, — более динамический и революционный. Общество патриархальное, основанием к-рого служат тысячи неподвижных, застывших в традиц. рамках сел. общин, создает привычку к одним и тем же формам духовной жизни, к-рые представляются вечными. Такова идеология восточного строя, азиатского строя, по выражению Ленина (см. Соч., т. 17, с. 31), основа нравств. метафизики, постоянно повторяющей с нек-рыми изменениями свои мотивы и на Востоке, и на Западе.

Напротив, духовная жизнь эпохи К. развивается по другому закону. «Беспрестанные перевороты в производстве, непрерывное потрясение всех общест¬венных отношений, вечная неуверенность и движение отличают буржуазную эпоху от всех других. Все за¬стывшие, покрывшиеся ржавчиной отношения, вместе с сопутствующими им, веками освященными представ¬лениями и воззрениями, разрушаются, все возникаю¬щие вновь оказываются устарелыми, прежде чем успе¬вают окостенеть. Все сословное и застойное исчезает, все священное оскверняется, и люди приходят, нако¬нец, к необходимости взглянуть трезвыми глазами на свое жизненное положение и свои взаимные отноше¬ния» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 427).

Хотя падение старых иллюзий в процессе развития К. было достигнуто самыми жестокими и грязными средствами, классики марксизма считали историч. роль буржуазии в высшей степени революционной. Эта революционность носит объективный характер, независимый от сознания самой буржуазии. Гл. за¬слугой К. в прошлом было разрушение феодально-патриархальной ограниченности. К. освободил зна¬чит, часть населения от убожества деревенской жизни. Открытие новых материков, изобретение книгопечатания и телескопа, впервые наглядно столк¬нувшего человека с увлекательной для фантазии проблемой бесконечности мира,— все это дело бурж. эпохи. Техника при К. прошла сказочный путь от ремесленного молотка до пара и электричества. «Бур¬жуазия показала, что грубое проявление силы в сред¬ние века, вызывающее такое восхищение у реакционе¬ров, находило себе естественное дополнение в лени и неподвижности. Она впервые показала, чего может достигнуть человеческая деятельность. Она создала чудеса искусства, но совсем иного рода, чем египет¬ские пирамиды, римские водопроводы и готические соборы; она совершила совсем иные походы, чем переселение народов и крестовые походы» (там же).

В рамках частной собственности К. развивает ма¬териальные условия для будущего коммунистич. мира. По дело не только в развитии производит, сил, миро¬вых сношений, науки и техники. Главное состоит в том, что бурж. способ произ-ва вызвал к жизни рабо¬чий класс, способный овладеть этим обществ, богат¬ством, построить новое, коммунистич. общество. Без великого коммунистич. переворота все гигантские силы, созданные при К., обращаются против самого общества. Так, материальное произ-во всегда нахо¬дится под угрозой катастрофы вследствие периодич. кризисов и разрушит, войн; духовный прогресс совер¬шается неравномерно, сопровождаясь ростом неве¬жества и морального одичания. Все эти черты упадка, вытекающие из сохранения частной собственности па средства произ-ва, уже и сер. 19 в., по словам Маркса. превзошла ужасы последних времен Римской империи (см. там же, т. 12, с. 3). Тем более это справедливо в паст, время, когда К. стал величайшей преградой для обществ, прогресса (см. Программа КПСС,1961, ч.1, § 1).

Упадок бурж. культуры не совершается равномер¬но. Особенно в области естествознания и техники еще возможны большие достижения (в основном там, где наука связана с военным произ-вом), но в целом, по свидетельству таких наблюдателей, как Т. Манн, Голсуорси, Хемингуэй, Г. Грин и др. честных зап. писателей, кривая духовной жизни в бурж. мире 20 в. неизменно стремится вниз.

Формы сознания, соответствую¬щие капиталистическому способу производства. Формы бурж. сознания содер¬жат в себе известную слепоту, систему иллюзии, выте¬кающих из экономии, отношений бурж. способа произ-ва. К. с его принципом частного интереса, раз¬витием науки и рациональной организации произ¬водств, процесса в рамках отд. предприятия изгоняет наивные понятия более ранних обществ, форм, детские суеверия подавленного трудом крестьянина. Но вместе с тем К. снова, и притом в громадной степени, запутывает все человеч. отношения, окружая их туманом ложных представлений, коренящихся в фетишизме товарного мира. Экономич. силы, не под¬властные обществ, контролю, находятся как бы за пределами разума; неведомым путем приводят они человека к богатству либо опускают его в бездну нищеты. Возможности обогащения, конечно, весьма ничтожны для большинства людей и почти ис¬ключены для «маленького человека» в эпоху конку¬ренции между гигантскими монополиями. Но тем более раздуваются эти возможности бессовестной рекламой и бульварной печатью. Сознат. обман, спе¬куляция на обществ, наивности приносят прибыль издателю или продюсеру, делающему фильмы с обя¬зательным «счастливым концом»; они способствуют укреплению такого обществ, порядка, к-рый выгоден классу капиталистич. собственников.

При анализе частной собственности у Маркса мы встречаем слово «отчуждение». В философии Гегеля это понятие имеет чисто умозрит. смысл с налетом ми¬стификации, несмотря на гениальность осн. догадки. В марксизме понятие отчуждения носит совершенно иной — науч. характер. Растущая угроза чуждых человеку сил — не козни дьявола, не отчуждение «мирового разума», а реальный экономич. процесс. Обществ, связи между людьми в товарном обществе реализуются стихийно и принимают характер веществ. отношений. Поэтому отношения людей друг к другу представляются им чуждыми силами, враждебными человеку, причудливыми и коварными. Недаром черту случается перехитрить самого бога и недаром в фольклоре именно чёрт — царь золота. «... Чудеса и привидения» (М аркс К., Капитал, т. 1, 1955, с. 82) характерны для всех жизненных сфер бурж. общества, где предъявляет свои права частная собст¬венность и действует ничем не скованная власть денег. Деньги являются наиболее общей и поражающее человеч. воображение силой мира частной собствен¬ности. Они обладают удивит, особенностью. Деньги дают возможность их владельцу присоединить к своей личности те качества, к-рыми она по природе не обладает. За деньги покупаются слава, любовь, красота окружающей обстановки и все преимущества, создающие монополию личного развития. Все это имеет громадные последствия для обществ. морали. Великие писатели бурж. эпохи — Стендаль и Дик¬кенс, Достоевский и Толстой, посвятили критике бурж. отношений замечат. страницы. В сильных, ужасных, часто уродливых образах рисует «Челове¬ческая комедия» Бальзака, как богатство дает воз¬можность глупцу прослыть разумным, а негодяю — почтенным человеком, как люди вынуждены прода¬вать за деньги свою красоту, талант, личное достоинст¬во, ибо и тело, и душа человека вовлекаются в адский котел всеобщей «купли-продажи». Даже в уме вла¬дельца капитала, свободного от ужасов нищеты, его собств. деньги — чуждая сила, требующая постоян¬ного служения. Богатство делает человека «незави¬симым» только в материальном смысле, духовно оно порабощает его, ставит на нем свое клеймо, делает его мучеником накопления или превращает в тупого потребителя.

Прозрачные, разумные отношения между людьми чужды бурж. строю, основанному на анархии произ-ва и обмена. Если туманное облако вокруг отношений товарного мира кажется мещанскому сознанию истин¬ной поэзией, то на деле эстетич. жизнь общества в этом мире находится иод угрозой вырождения. Так как деньги — это всеобщая стоимость всех вещей, то они, по словам Маркса, лишили весь человеческий мир, как и природу, их своеобразной стоимости (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв., 1956, с. 620). Это стирание всех различий не допу¬скает никакого своеобразия. Оно признает только чисто количеств, меру стоимости, заставляя качество изделий человеч. труда отступить на задний план вместе с другими пережитками ср.-век. ремесла. Любое произведение иск-ва, любое науч. открытие можно купить. Поэтому так часты в капиталистич. обществе неразрешимые коллизии между «истиной и деньгами», «красотой творчества и ядом корысто¬любия», выражаемые бурж. сознанием в бессильных либерально-мещанских фразах. Совр. К., основанный на господстве МОНОПОЛИЙ, поднимает эту силу «отчуж¬дения» до такого уровня, что само развитие атомной физики становится для ученых кошмаром, уничтожаю¬щим их в моральном отношении, если они не в силах стать на путь борьбы против империалистич. политики большого бизнеса. Одним из типичных приемов реакц. социологии является попытка возложить ответствен¬ность за духовную нищету и внутр. кризис совр. бурж. цивилизации на чрезмерное развитие науки, техники и организации. В действительности избыток их раз¬вития является относит., а не абсолютным, т. е. приво¬дят к печальным последствиям только в рамках капиталистич. частной собственности и в сфере ее влияния.

Капиталистич. общество с его атмосферой делови¬тости и уважения к факту, казалось, навсегда покончило с устаревшими, далекими от науки мето¬дами мышления. Однако религия не умирает при капитализме. Наоборот, она черпает новые силы в сти¬хийной жизни бурж. общества, в ужасных потрясе¬ниях, создаваемых экономич. кризисами, в непонят¬ности тех причин, к-рые угнетают трудящихся и от¬равляют духовную жизнь всех классов общества. Товарный фетишизм является источником самых фантастич. представлений. Поэтому бурж. эпоха лишь реформирует традиц. религию, превращая ее в абст¬рактный деизм — отражение безличных сил рынка. Но даже эта реформа релит. сознания относится к более ранним и более прогрессивным ступеням развития буржуазии. Вместе с превращением бурж. способа произ-ва в препятствие для дальнейшего про¬гресса господствующая идеология снова обращается к самым диким суевериям. Мистич. секты и течения, вроде теософии, распространяются, как повальная болезнь. Правда, в этих течениях мало искренней веры прежних времен и гораздо больше совр. лице¬мерия. По мере роста реакционности буржуазии уже во 2-й пол. 19 в. начинается субъективное «мифотвор¬чество» — соревнование бурж. идеологов в различных попытках навязать человеч. сознанию мистич. конст¬рукции, выражающие реальные проблемы этого класса в виде ложных символов и филос. абстракции.

Эпоха подъема буржуазной культуры. Развиваясь в недрах феод, строя, бурж. отношения означали большой шаг вперед на пути к освобождению человечества. В те времена конкурен¬ция частных лиц была «... единственным возможным способом открыт!, перед индивидами новое поприще более свободного развития» (М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 411). Но это истори¬чески ограниченное содержание нуждалось в допол¬нении, взятом из мира фантазии. И действительно, в сознании пророков бурж. строя конкуренция представляется началом естеств. справедливости и ра¬венства. Бурж. право кажется правом естественным. Развитие теории общества начиная с эпохи средних веков есть преимущественно развитие т. н. естествен¬ного права, в к-ром отд. индивид становится идеальной фикцией, исходным пунктом для построения всей системы обществ. отношений. Подобно Робинзону Дефо, этот индивид свободен от историч. пут. Не бу¬дучи жителем необитаемого острова, он должен всту¬пить в договорные отношения с др. частными лицами как на почве обмена продуктов своего труда, так и для того, чтобы создать гос-во, в к-ром формально никто не мог бы посягать на право другого. Принцип частного контракта лежит в основе всей политич. теории и этики Гоббса. Т. о., частная сделка стано¬вится обществ. договором, из к-рого выводится, по¬средством чистой дедукции у любая форма гос. уст¬ройства до абс. монархии включительно.

При всех иллюзиях, заключенных в такой поста¬новке вопроса, и при всех возможностях реакц. истол¬кования теории естеств. права эта форма бурж. соз¬нания отвечала историч. потребностям обществ, произ-ва. Она до пек-рой степени отвечала также инте¬ресам демократич. масс, особенно крестьян, стремив¬шихся к освобождению мелкой частной собственности от феод, связей и сервитутов. Правда, в известных нам демократич. редакциях теории естеств. права, напр, времен англ. революции, содержатся нек-рые пося¬гательства на право частной собственности, но лишь в форме критики крупного землевладения, что не про¬тиворечит бурж. кругозору в целом. Это была эпоха, когда интересы буржуазии еще не отделились от инте¬ресов народа, хотя многие трещины, а иногда и целые периоды глубоких классовых расхождений в недрах «третьего сословия» бывали и в это время.

Передовые представители бурж. мировоззрения, стоявшие большей частью по образованию, а иногда и по образу жизни и происхождению выше буржуазии в собств. смысле слова, отражали в своей деятельности более широкое и прогрессивное историч. содержание, чем интересы имущих собственников. Мировоззрение их было буржуазным лишь в том смысле, что выводы, проистекающие из этих филос. и обществ, теорий, в объ¬ективном смысле совпадали с потребностями разви¬вающегося бурж. общества и не могли идти дальше историч. границ, в к-рых движется этот способ произ-ва. Подъем более свободного мировоззрения совершался шаг за шагом, в жестокой борьбе с политич. властью дворян и чиновников, духовным игом церкви и др. пережитками средних веков. Эта борьба требовала жертв, и немало смелых умов, начиная с Дж. Бруно, поплатилось жизнью за свои независи¬мые взгляды.

Особенной остроты идейная борьба передового слоя против ср.-век. идей и порядков достигла в 18 в., создавшем т. н. просветит, движение. Свое классич. развитие эпоха Просвещения получила во Франции, в период между смертью Людовика XIV (1715) и франц. революцией 1789. Такие блестящие мыслители и пламенные борцы, как Вольтер и Дидро, такие смелые материалисты, как Ламетри, Гольбах, Гельвеции, такие яркие личности, как Руссо, с разных сторон и в различных отношениях к обществ, классам их вре¬мени защищали широкие демократич. требования, расчищая почву для активного вмешательства в ход истории самих масс. Как пророки царства разума и справедливости на земле эти люди, конечно, заблуж¬дались. Они не могли предвидеть новой, еще более глубокой несправедливости, к-рую принесло с собой развитие бурж. отношении, освобожденных франц. революцией от феод. оков. Но это заблуждение было добросовестным, оно не имело ничего общего с корыст¬ным, тенденциозным оправданием К. у вульгарных апологетов этого строя в те времена, когда интересы труда и капитала уже далеко разошлись между собой «Нельзя забывать,— говорит Ленин,— что в ту пору, когда писали просветители XVIII века (которых обще¬признанное мнение относит к вожакам буржуазен), когда писали наши просветители от 40-х до 60-х го¬дов, все общественные вопросы сводились к борьбе с крепостным правом и его остатками. Новые общест¬венно-экономические отношения и их противоречия тогда были еще в зародышевом состоянии. Никакого своекорыстия поэтому тогда в идеологах буржуазии не проявлялось; напротив, и на Западе и 'в России они совершенно искренно верили в общее благоден¬ствие и искренно желали его, искренно не видели (отчасти не могли еще видеть) противоречий в том строе, который вырастал из крепостного» (Соч., т. 2, с. 473). Тремя отличит, чертами всякого Просвещения, не только во Франции, но и повсюду, где бурж. демо¬кратия вступает в противоречие с мировоззрением феод, классов, являются: 1) борьба с крепостничест¬вом, 2) защита прогрессивных форм жизни, 3) отстаи¬вание интересов народа (гл. обр. крестьянства). Это наследство в высшей степени ценно для рабочего класса и всей социалистич. культуры.

То, чего не хватало просветителям, а именно — по¬нимания формального характера бурж. демократии, скрывающей в своих общих фразах противоречие между трудом и капиталом, было внесено в развитие передовой обществ. мысли романтич. движениями 1-й пол. 19 в. и рус. народничеством. Сильной сторо¬ной романтизма, как в политич. экономии, так и в др. областях, является разрушение иллюзий просветитель¬ной эпохи — другими словами, критика бурж. формы прогресса, неспособной избавить людей от гнетущих последствий обществ. разделения труда, дисгармонии духа и тела, безграничной власти мещанского рассуд¬ка, отравляющего непосредств. чувство и все человеч. отношения ядом эгоизма. Вместе с этими завоева¬ниями романтизм принес в развитие обществ. мысли и много темных черт. Его критика бурж. цивилиза¬ции, столь же разнообразная в своих политич. и клас¬совых оттенках, как и защита ее писателями эпохи Просвещения, имеет один общий недостаток. Эта критика либо прямо выражает разочарование в бурж. революции и обращается к патриархальному миру средних веков в качестве идеального образца для устройства совр. отношений, либо, по крайней мере (даже там, где она переходит в социалистич. утопии), мерит будущее меркой прошлого.

Наиболее свободно от недостатков просветительной эпохи и романтизма третье движение обществ, мысли, лучшее из того, что создало человечество в 19 в. Эту ступень можно назвать классической. К ней принад¬лежат в области теории три великих явления, «три источника марксизма», по известному выражению Ленина. Это — немецкая философия от Канта до Гегеля, развившая, хотя и в идеалистич. форме, метод диалектики как вывод из огромного опыта науки и обществ. борьбы, англ. политич. экономия от Смита до Рикардо, стоящего уже на грани открытия тайны прибавочной стоимости, и, наконец, утопич. социализм Сен-Симона, Фурье и Оуэна — трех великих пред¬шественников социализма научного. При всех огра¬ниченных сторонах, зависящих от условий времени, когда рабочий класс еще не выступил на историч. сцену в качестве самостоят, силы, эти высшие дости¬жения прежней культуры заключают в себе черту глубокой важности. Они беспощадны в раскрытии противоречий обществ, развития и и то же время устремлены в будущее, отличаются широким истори¬ческим оптимизмом. «Золотой век не позади, а впереди нас» — таков лозунг школы Сен-Симона во Франции.

Маркс и Ленин указывают на глубокую науч. добро¬совестность, отличающую, напр., Рикардо от таких бесчестных защитников К., как Мальтус. Рикардо считает возможным жертвовать интересами рабочих, если дело касается прогрессивного развития произ¬водства, но он обращается против своего собств. класса везде, где владелец капитала выступает в ка¬честве силы, препятствующей обществ, прогрессу. Произ-во ради произ-ва — гл. идея Рнкардо; ему чужды патриархальные идиллии романтиков-эконо¬мистов, как Сисмонди. В этом гиперболич. выраже¬нии пром. революции конца 18—нач. 19 вв. классики марксизма видели не жестокость ума, чуждого всякой симпатии к трудящимся классам, а несовершенную форму более высокого идеала. Им является «развитие производительных сил человечества, т. е. развитие богатства человеческой природы как самоцель» (М аркс К., Теории прибавочной стои¬мости, ч. 2, 1957, с. 110—11; см. также В. И. Ленин, Соч., т. 2, с. 18(3—87). То же самое, с нек-рыми измене¬ниями, относится и к диалектике Гегеля, к-рую Гер¬цен назвал «алгеброй революции», и к рациональному зерну социалистич. учений Сен-Симона, Фурье и Оуэна. Недостатком этих утопий было стремление из¬бежать классовой борьбы и социальной революции. Но после того как революция совершилась, значение планов старых социалистов меняется. Теперь положит. сторона их наследства приобретает большое практич. значение (см. В. И. Ленин, Соч., т. 33, с. 427).

Национальная культура, либера¬лизм и демократия. Необходимой формой развития обществ, отношений в эпоху К. является нация. Основу каждой национальности образуют тру¬дящиеся классы, но политич. и духовная гегемония в нац. движении долгое время принадлежала дво¬рянству и буржуазии. Сплочение нации происходит сначала под эгидой королевской власти, к-рая в из¬вестной мере опиралась на буржуазию, не теряя своего дворянского характера. Однако широкий подъем бурж. наций относится к эпохе революц. уничтожения феод. привилегий и последних пережитков внутр. раздробленности. Революц. движение бурж. демо¬кратии часто соединяется с борьбой за нац. независи¬мость. Наиболее яркие историч. примеры — нидер¬ландская революция, в к-рой все прогрессивные силы возникающей нации объединились против исп. господства, восстание амер. колоний против Англии и освободит. войны франц. революции. Во всех этих случаях самая последоват. демократич. партия была вместе с тем и наиболее яркой, самоотверженной патриотич. СИЛОЙ. Напротив, аристократия и связан¬ная с ней либеральная буржуазия повсюду в решаю¬щий момент изменяют нац. интересам, вступая в союз с чужеземной реакцией против своего народа. Этому способствует то обстоятельство, что буржуазия, осо¬бенно торговая и финансовая, в последнем счете стоит на позиции не патриотической, а космополитической, руководствуясь римским правилом ubi bene ibi patria, т. е. родина капитала там, где он получает более высокий процент. Носителем патриотизма яв¬ляется народ — с той оговоркой, что угнетение и ни¬щета создают эмиграцию и немало других, еще более сложных историч. положений. Отсюда, напр., симпа¬тии немцев Эльзас-Лотарингии к Франции, т. к. ни расовое происхождение, ни общность языка не могут подавить желание жить при более свободных поряд¬ках. Отсюда переход нем. якобинцев на сторону франц. войск, трагич. судьба Г. Форстера и его сорат¬ников.

В рамках бурж. общества, насыщенного глубокими противоречиями, формирование нации и ее культуры также несет на себе отпечаток этих внутр. и междунар. конфликтов. Подъем нац. движения не всегда совершается в прогрессивном политич. форме. Так. напр., в период нидерландской революции патриотически на¬строенная мелкобурж. масса фанатиков-кальвинистов поддерживала диктатуру Оранского дома, а патрици¬анская богатая буржуазия была представлена та¬кими далекими от религ. фанатизма прогрессивными политич. мыслителями, как Г. Гроций, бежавший из Голландии. Во Франции бонапартистские идеи эпохи Наполеона I были, по словам Маркса, голосом моло¬дой крестьянской парцеллы. Еще более ярко эти про¬тиворечие выступает в освободит, нац. борьбе исп. народа против Наполеона. У испанцев нар. движение совершалось под ср.-век. монархии, и релнг. знаме¬нем, оно несло в себе много темных и реакц. черт. Та же двойственность наблюдается в нем. нац.-освободит, войне 1813. И все же необходимо признать эти движе¬ния великими страницами в жизни народов Европы.

Отсюда вывод, весьма существенный для мар¬ксистского анализа истории культуры в эпоху К. Было бы неправильно судить о прогрессивности различных идейных течений этой эпохи только на основании их общих формул и программ. Эти послед¬ние часто имеют более развитый в логич. смысле, более научный и даже более демократии, в формаль¬ном отношении характер, если сравнивать их с психо¬логией широких нар. масс. Однако с т. зр. действит. содержания такие формулы могут выражать более узкие классовые интересы. И, наоборот, в ложной или даже реакц. форме может скрываться глубоко демократии, и революц. содержание. В Испании сторонники просветит, идей, «офранцуженные», как называл их народ, отступали вместе с войсками На¬полеона. Напротив, в народно-освободит. движении были, по словам Маркса, смешаны «возрождение и реакция». В России между 1861 и 1905 широкие массы патриархального крестьянства оставались в плену толстовских или народинч. утопий. Даже во 2-й и 3-й Гос. думах крест, депутаты выражали идею национализации земли в наивной формуле «земля ничья — земля божия». Гениальной особенностью ленинского анализа таких движений рус. обществ. мысли и культуры, как народничество, было умение видеть не только внешнюю форму доктрины, но и действит. содержание ее, столь противоречащее этой форме, — революционную крестьянскую демократию. Ложное в формалыю-экономич. смысле может быть истиной во всемирно-историч. отношении (см. Ф. Эн¬гельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 184).Развивая эту мысль Энгельса. Ленин отбросил догмата, схему меньшевиков, к-рые ставили прогрессивные фразы либеральных помещиков выше стихийного демократизма рус. мужика, способного выразить свою революционность только в форме полу¬средневековой утопии. С этим связано главное содер¬жание ленинских статей о Толстом и Герцене.

С т. зр. подлинного марксизма недостаточно общей противоположности между прогрессивной бурж. куль-турой и отсталым миром ср. веков. В рамках этой противоположности необходимо видеть важную грань между двумя враждебными тенденциями: революцион¬но-демократической и либеральной. Во всякой нац. культуре,— писал Ленин,— есть дна начала, две историч. струи и. можно даже сказать, две культуры. Рус. культура, представленная Герценом и Чернышев¬ским, героями «Народной воли» и Плехановым — это и есть, собственно, подлинная культурная традиция великорусской нации. В казенном патриотизме кре¬постников и погромщиков типа Пуришкевнча, в на¬пыщенной и елейной внешности либеральной куль¬туры кадетов и «веховцев» перед нами другая классовая линия, сломанная в Октябре 1917. Действит. выраже¬нием самых глубоких нац. потребностей является социалистич. культура, начало к-рой положено революц. рабочим движением и в особенности Великой Октябрьской социалистической революцией.

Противоречие между бурж. прогрессом и ср.-век. отсталостью доступно в либеральной историч. схеме. Чтобы перейти от нее к марксизму, нужно понять различие двух направлений в истории культуры, выражающее классовую противоположность верхов и низов. Это различие с разных сторон отражается в зеркале бурж. идеологии. Оно не исключает участия в развитии культуры, буржуазной по своему историч. содержанию, многих поколений, принадлежащих к разным классам в фракциям этих классов: дворян, чиновников, патрицианской буржуазии, разночин¬цев и т. д. Но при всем многообразии этой картины водораздел между культурой демократической и культурой «господ ташкентцев» Щедрина более или менее ясно проходит через все развитие националь¬ностей. Одно дело, напр., революц. Просвещение в духе Дидро и Гельвеция и совсем другое «просве¬щенный деспотизм» Фридриха II и множества более мелких нем. властителей, терзавших свои народы посредством самых усовершенствованных, рациональ¬ных методов бюрократия, управления. В нем. Просве¬щении, носившем часто умеренный, мещанский и по¬лицейский характер, Маркс выделяет фигуру Лес-синга как представителя плебейской, революц. линии. Вообще без выделения демократич. в социалистич. элементов в каждой нац. культуре познание ее и дей¬ствительно глубокая оценка невозможны. Что ка¬сается формы, в к-рой выступают эти нар. элементы, то она может быть различной, иногда до крайности противоречивой.

Нельзя закрывать глаза и на то обстоятельство, что реакц. черты, если они, в силу тех или других причин, появляются в передовых движениях данной эпохи (таковы, напр., идеи «разрушителей машин» или религ. искания Сен-Симона), не проходят бес¬следно. В условиях совр. обществ. борьбы бурж. историография уже не может довольствоваться старой либеральной схемой. Она вынуждена искать другие пути и, но крайней мере, касаться самых острых вопросов жизни, чтобы придать им особый поворот, совместимый с защитой старого мира. Вот почему в совр. бурж. лит-ре есть много попыток воспользо¬ваться противоречиями самых глубоких идейных движений прошлого, чтобы поставить их огранич. черты в центре мировой культуры. Так, напр., нек-рые иллюзии сен-симонизма послужили материалом для идеи «корпоративного общества» итал. фашистов. Не только философия Канта и Гегеля, но и само франц. Просвещение нередко бывает истолковано самым реакц. образом. Такая подделка облегчается наличием в этих идеологич. системах ограниченных или реакц. черт, а равно и тем, что определ. формы духовной жизни, переживая самих себя, принимают мертвый, враждебный демократич. движению характер. Нек-рые трагически-двойственные ступени в истории бурж. культуры могут служить основой высоких созданий мысли и художеств. гения. Но как только исчезли своеобразные обстоятельства их возникновения, вся¬кая попытка возобновить эти формы в других усло¬виях приводит только к жалкому маскараду. Так, напр., франц. классицизм, связанный с именами Корнеля, Расина, Мольера в других великих писате¬лей 17 в., служит фальшивой вывеской для реакц. идейных течений от Брюнетьера до совр. защитников личной диктатуры во Франции. Не менее существенно и другое обстоятельство — пережившие себя идео¬логич. формы могут по временам снова наполниться прогрессивным содержанием. Так, патриотич. идеи трехцветного знамени и «Марсельезы» превратились в лицемерную ложь во Франции времен Третьей республики, но снова ожили в период борьбы франц. народа за свою независимость против нем. окку¬пации.

При всем разнообразии форм и при всех переходах из одной противоположности в другую, при всем бо¬гатстве оттенков и отношений этих форм к нар. содер¬жанию историч. роль бурж. культуры остается про¬грессивной в Зап. Европе примерно до сер. 19 в.
Подъем бурж. демократии и связанной с ней нац. жизни обнимает весь период от позднего средневе¬ковья до революции 1848, а в нек-рых отношениях — до франко-прусской войны и Парижской Коммуны. вступая в различные сочетания с конкретными историч. условиями каждой страны, этот процесс проходит последоват. ряд эпох, имеющих своеобраз¬ные черты. 1аковы эпохи Возрождения, классицизма и механистич естествознания 17 в., Просвещения и романтизма. Оощей чертой этого обширного периода является постоянный, хотя и неравномерный, насы¬щенный противоречиями подъем всей человеч куль¬туры в ее разнообразных формах и направлениях. За это время наука совершила громадные завоевании — от алгеоры Виета до Гаусса и Лобачевского от первых микробиологии, исследований Мальпиги, Сваммердама и Левенгука до открытия клетки. В области худо¬жеств, лит-ры этот период связан с классич. развитием трех великих жанров, известных древности, но полу¬чивших теперь более разнообразное и богатое значение.

На исходе эпохи Ренессанса и в период классицизма 17 в. трагедия значительно изменила свои формы по сравнению с наследством Греции и Рима. Гораздо ши¬ре, чем это было возможно в древнем обществе, она открыла для сценич. изображения мир борющейся и страдающей личности, ответственной за свои поступ¬ки перед историч. необходимостью и нар. сознанием. В эпоху Просвещения передовая лит-ра еще более приблизила театр к действит. содержанию человеч. жизни, создав т. н. бурж. драму, к-рая при всех своих недостатках была значит, шагом вперед в художеств, развитии человечества. Еще более важные достиже¬ния бурж. эпохи связаны с развитием лит. прозы. Уже в эпоху Прево и Филдинга история романа оставила далеко позади зачатки этого жанра в эллинистически-римскую эпоху, не говоря о рыцарском романе сред¬них веков. Роман, но выражению Гегеля, это эпопея бурж. общества. Подобно теории естеств. права и политич. экономии, он принимает в качестве исход¬ного пункта отд. личность в ее частной жизни. Робин¬зон Дефо это — образное изложение трудовой теории собственности Локка. Но в своем дальнейшем разви¬тии уже у зап. реалистов — Вальтера Скотта, Стен¬даля, Бальзака и Диккенса, а затем у великих рус. писателей 2-й пол. 19 в. роман включает в себя вели¬кие историч. силы и все больше становится социаль¬ным романом, ломающим рамки отвлеченного пред¬ставления о частной жизни.

Наряду с художеств, лит-рой музыка также пере¬жила сложное развитие. Такой великой судьбы она не могла иметь в антич. мире, где жизнь личности была ограничена традиц. рамками сел. и гор. общины. Если зачатки новой музыкальной культуры уходят глубоко в средние века, то громадный толчок и в практич., и в теоретич. отношении она получила в новое время, начиная с эпохи Возрождения. Религ. жизнь, с к-рой гл. обр. связана история музыки в первые столетия бурж. эры, испытала под влиянием Реформации боль¬шие перемены. От более внешнего католич. культа сознание верующего уходит в глубь одинокой души, затерянной среди жестокого мира. Как язык внутр. чувства, музыка не могла получить самостоят. разви¬тия, пока человеч. общество не прошло через эпоху углубления личности. И все же это лишь своеобразная форма, в к-рой выражается более широкое и объектив¬ное начало. Светское, гуманистич. содержание музыки и ее связь с нар. жизнью достаточно ясно высту¬пают уже па исходе средних веков в ars nova и осо¬бенно в полифонии нидерландско-франц. школы (Обрехт, Жоскен Депре). Но особенно в 18 в., клас-сич. веке музыки, это иск-во достигло неисчерпаемой глубины, соприкасаясь с лит-рой и театром и подни¬маясь па вершины человеч. развития в гениальных созданиях Баха, Моцарта и Бетховена. Как более поздно развившееся иск-во, способное вместить в себя переживания, уже недоступные пластич. чувству, музыка создает свои шедевры и в те времена, когда общий процесс упадка художеств. культуры достаточно определился. Большое значение в этом смысле имеет неравномерность развития разных стран. Рус. музыкальная школа 2-й пол. 19 в. обязана споим успехом своеобразной обстановке обществ. движения 1861 —1905.

Иначе сложилась судьба пластич. иск-в. Более связанные с жизнью общества в ее открытых, публич¬ных формах, более зависимые от руки мастера, они пережили свой высочайший расцвет на грани нового времени. В эпоху Возрождения духовный подъем художника еще совершается в тесной связи с тра-диц. культурой гор. ремесла. Все огранич. черты бурж. культуры, вытекающие из обособления личности от обществ. целого, все отрицат. последствия обществ. разделения труда больше всего сказались именно в развитии пластич. иск-в. Поэтому жалобы на упадок творч. силы звучат в этой области сильнее, чем в ка¬кой-нибудь другой. Образцы, созданные эпохой Воз¬рождения, пользовались безусловным авторитетом почти до конца 19 в.

Но, разумеется, в мире пластич. иск-в бурж. эпоха также знает великие достижения. Эти достиже¬ния связаны с развитием реализма, прошедшего в из¬вестном направлении громадный путь от Джотто и ван Эйков до Курбе и рус. художников 2-й пол. 19 в. Несомненно, однако, что реализм в живописи сталкивает художника с громадным препятствием — растущей серостью обыденного бурж. общества. Иск-во, по выражению Герцена, останавливается перед «мещанином во фраке». В сознании этого кон¬фликта между красотой пластич. форм и растущей прозой бурж. общества живопись открыла на своем пути немало удивит. средств для борьбы с этим внутр. врагом. К подобным средствам относятся, напр., драматизм света и тени в произведениях Караваджо, Рибейры и, наконец, самого Рембрандта, теплый юмор и воздушная атмосфера, придающая элемент поэзии самым обыденным сценам в искусстве «малых голландцев», условный классицизм Пуссена или ху¬дожников эпохи франц. революции и т. д. Все эти средства, достигнув своей вершины, оставили непре¬ходящий след в истории иск-ва. Но они сравнительно быстро притупляются и вслед за тем наступает период неизбежного вырождения каждого стиля в эпигонство. Движущей пружиной этого процесса является именно неподкупная честность художеств. мысли. Она не может долго мириться с принятой формой условности, как отступлением от правды. Это тем более неиз¬бежно, что реальный процесс жизни бурж. общества с постоянно растущей силой изгоняет поэзию прош¬лого, оставляя человека лицом к лицу с обнаженной и грубой действительностью. Сам по себе процесс упадка сентиментальных иллюзий в высшей степени прогрессивен, однако в рамках бурж. строя он озна¬чает не переход к более высокому уровню поэзии, а величайшее опустошение внутр. мира личности и тор¬жество уродливых,
napoleon3
Наполеон
долго читала, но прочитала - абсолютно в жопу верно ...
AlexMin
Алексей Минин
Капитализм и его культура.

Книга бывшего профессора Иэльского университета американского историка и социолога Дэвиса "Капитализм и его культура" принадлежит к тому роду историко-социологической литературы, которая на буржуазном Западе если и не находится под запретом, то, во всяком случае, встречает в наши дни резко отрицательное отношение со стороны реакционных клик, стоящих у власти в Западной Европе и Америке.

Идейными предшественниками Дэвиса были буржуазные немецкие социологи и историки конца XIX - начала XX в. Макс Вебер и Эрнст Трёльч; его современниками являются английские историки Тоуни, Робертсон и др. Для большинства из них в теоретическом отношении характерен интерес к проблемам культуры, которую они рассматривают не изолированно, но в связи со всеми сторонами исторического процесса и в особенности в связи с социально-экономической структурой данного общества и с данной стадией его развития. В большинстве случаев они выступают критиками буржуазного общества и его культуры, рассматривая его как отживающую форму хозяйства и социального строя. Их работы симптоматичны для упадка буржуазного общества периода империализма, а оценка самой буржуазной культуры в них свидетельствует о том, что лучшие представители радикальной буржуазной интеллигенции в Европе и в Америке сознают, какое культурное одичание несёт в себе эта буржуазная "культура". В то же время эти историки и социологи не признают необходимости пролетарской революции и либо полагают, что капитализм может быть реформирован, либо надеются, что переход к социализму может совершиться мирным путём. Эти колебания и заблуждения делают их критику капитализма, несмотря на всю её подчас остроту, лишённой той смелости и последовательности, которая отличает подлинную революционность. Тем не менее работы этих буржуазных критиков капитализма имеют свою ценность: благодаря знанию конкретной действительности они дают ценный материал, разоблачающий пошлость, мещанство, глубокий маразм, в который чем дальше, тем всё больше ввергает свои страны гниющий и разлагающийся капитализм на его высшей, империалистической стадии.

Наиболее ценным в критике американского капитализма у Дэвиса является исследование всестороннего и всепроникающего воздействия капиталистического хозяйства и основного мотива в деятельности буржуа - жажды прибыли и наживы - на все стороны духовной культуры США, страны, в которой капитализм на своей империалистической стадии получил наиболее полное выражение.

Основное теоретическое положение Дэвиса об определяемости идеологии общества его социально-экономическим базисом представляет собой отголосок учения Маркса о базисе и надстройках. Конечно, напрасно стали бы мы искать у Дэвиса марксистского представления об основных категориях капиталистического хозяйства и общества. Дэвис знаком с произведениями классиков марксизма. Он ссылается на сочинения В. И. Ленина, он заявляет, что принимает ленинское определение империализма. Но всё это далеко от строгой последовательности подлинной марксистско-ленинской мысли".

Дэвис, например, считает, что "империализм представляет собой одну из последних стадий капиталистической экономики, признак того, что капитализм перезрел и приближается к старости" (стр. 187), тогда как, по учению Ленина, империализм есть последняя стадия в развитии капитализма, канун социалистической революции. Иногда Дэвис ошибочно трактует империализм как особую политику капитализма: "Империалистический капитализм - гибельная политика" или "не видно, чтобы капитализм собирался отказаться от империализма" (стр. 211).

Там, где Дэвис пытается теоретизировать, он то и дело обнаруживает свою беспомощность как в области понимания истории, так и в области экономической теории.

Неоднократно подчёркивая факт, что характернейшим свойством капитализма является производство и распределение, стимулируемые стремлением к наживе, автор ошибочно отожествляет капитал со средствами производства, превращая тем самым капитал во внеисторическую категорию (стр. 21).

Автор упрощённо и ошибочно трактует материализм, просто как стремление к обладанию материальными благами. "Смешно слушать, - говорит он, - как ярые консерваторы нападают на коммунизм за его материалистический характер, когда в действительности не может быть более материалистической системы, чем капитализм, ибо последний принимает принцип, по которому цель человеческой деятельности и личного счастья в значительной степени определяется собственностью на вещи и потреблением вещей" (стр. 30).

Советскому читателю, знакомому с основами марксизма-ленинизма, нетрудно будет разобраться в ошибочных теоретических положениях Дэвиса. Значение же его книги в той критике, которой он подвергает капитализм на его последней стадии развития. Приводимые же им факты американской жизни являются превосходной иллюстрацией к великой теории Маркса - Энгельса - Ленина - Сталина.

Трудно представить себе картину большего оскудения культуры, чем та, какую рисует Дэвис. Автор прямо указывает, что этот упадок культуры, этот ужас цивилизованного варварства на фоне исключительного технического прогресса является естественным следствием загнивания капитализма, отравляющего своим тлетворным дыханием духовную жизнь американского народа. Да и самый технический прогресс, как это установил Ленин и как это подтверждает Дэвис, непрестанно тормозится вследствие того, что в основе деятельности каждого буржуазного дельца лежит не благо общества, а частная нажива. Серьёзнейшим тормозом для дальнейшего развития производительных сил является то обстоятельство, что "на большое количество патентов делаются заявки с исключительной целью не допустить производства полезных приспособлений". "Концерны, которым грозит конкуренция, скупают тысячи патентов и кладут их под сукно". Это явление получило такую известность, что в одном случае его признал выездной апелляционный суд США, заявивший: "Общеизвестно, что вследствие махинаций влиятельных конкурентов, занимающих выгодные позиции, ценные изобретения очень часто предаются забвению" (стр. 53).

В интересах повышения цен или из страха перед их понижением монополии уничтожают огромное количество товаров и продуктов первой необходимости, тогда как массы безработных находятся на границе подлинного голода. В то же время миллионеры и мультимиллионеры, потеряв всякое чувство меры, предаются в своём бесстыдстве безумной оргии расточительства, по сравнению с которой излишества римского нобилитета кажутся наивными пустяками. Дэвис пишет: "Отдельного человека научили тому, что со своей собственностью он имеет право делать всё, что ему угодно. В результате индивидуалистический принцип конкуренции восторжествовал над принципом кооперации.

Поэтому перед грабительскими стремлениями отдельных людей к прибыли общество оказалось беззащитным. Капиталистическая система поощряет эту философию. Каждому человеку внушили убеждение в том, что если он берёт всё, что может, даже за счёт коллектива, то это нравственно. В то же время крупные корпорации капиталистической системы уничтожили эффективную конкуренцию". Эпоха коммерции - это эпоха войн и, более того, по существу, эпоха преступлений. Один из американских деятелей был недалёк от истины, когда утверждал, что "преступник - это личность с хищническими интересами, не имеющая достаточно капитала для создания корпорации (т. е. капиталистической монополии)". Дэвис показывает, как, руководствуясь исключительно мотивами личной наживы, безграничной жаждой прибыли, не стесняемой в США никакими ни историческими, ни правовыми преградами, американский буржуа расхитил громадные сырьевые ресурсы страны: её почву, её недра, её леса, её угольные энергетические ресурсы. Интересы трудящихся масс приносятся в жертву хищническим интересам кучки воротил капиталистического мира, а разговоры о том, что частный интерес гармонически сочетается с общественной пользой, являются сущей демагогией, которой прикрывается жестокая эксплоатация американского народа.

В первой части своей книги Дэвис показывает, до какой степени вся экономическая и финансовая система США приспособлена к тому, чтобы человек, который имеет много денег, получал их ещё больше "за ничто", т. е. обманывая и обирая на вполне легальных основаниях людей менее богатых и в особенности американского трудящегося. Он показывает, далее, как одновременно сознание среднего американца одурманивается систематически внедряемой идеологией "хозяйственного успеха", доступного якобы каждому, кто будет хорошо работать, как на этой основе вырастает этический индивидуализм, узаконенная буржуазной моралью безудержная погоня за, личным обогащением. Под всеми этими идеологическими покровами происходят махинации денежных воротил, операции, которые представляют собой цепь деяний, являющихся часто уголовщиной даже с точки зрения американского законодательства, пропитанного абсолютным признанием "священных" прав частной собственности.

Все операции такого рода происходят безнаказанно для "хозяев" американской жизни. На скамью подсудимых попадают мелкие гангстеры. Крупные живут, процветают и даже законодательствуют. Один из виднейших американских знатоков криминологии, проф. Робинсон, сопоставляет совершенно обычные для многих капиталистов приёмы с приёмами карманного вора. "Карманник присваивает мой кошелёк с 25 долларами, - пишет он, - таким образом он увеличил своё богатство. Он на пути к тюрьме. Промышленник продаёт мне предмет, который при любой научной проверке не будет годен и для половины тех функций, которые, по уверению промышленника, он может выполнить. Не вижу, чтобы от сравнения с методом промышленника, проигрывал метод карманника, который лишил меня 25 долларов и ничего не дал взамен. Метод карманника представляется мне более откровенным и искренним и менее лживым, чем метод промышленника". Богатство превратилось из средства существования в самоцель, полностью поработило человека, превратило его в жадного добытчика и накопителя, в разбойника и мошенника, и всё его духовное содержание подчинено страсти накопления. "Этика бизнеса - это этика войны и, более того, по существу, этика преступления". Какую бы отрасль общественной жизни мы не взяли, частный интерес и частное предпринимательство превратили её в сферу барыша и наживы, и вследствие этого цели всякой деятельности не имеют ничего общего с понятиями и целями "общего блага". Наоборот, если есть надежда на барыш, бизнес и в сфере материальных и в сфере духовных благ готов потворствовать самым низменным инстинктам и побуждениям человека. "Дух приобретательства носится в воздухе, - говорит проф. Грей, - господствует в наших домах, церквах, школах, колледжах, газетах и больше всего в педагогической деятельности, как показывают наши учебники и коммерческие школы. Главный упор делается на приобретательство" (стр. 240 - 241).

Самые сильные и действенные средства общественного осведомления и воспитания- газеты, кино и радио - попали в руки денежных воротил и служат только им и их интересам.

И газеты, и радио, и кино верно служат интересам Уолл-стрита, особенно когда дело доходит до клеветы на Советский Союз (стр. 300 - 301. Глава "Клевета"). Кино роется в потёмках человеческой психики и является источником подлинного морального разложения народа, наркотиком, систематически отравляющим людей. Радио в основном служит для рекламы различных фирм и оказывает растлевающее влияние на человеческую психику.

Книга Дэвиса, вышла в 1941 г. третьим изданием. Если с этого времени в США многое переменилось, то только в худшую сторону. И кино, и радио, и газеты ещё более преданно служат поджигателям третьей мировой войны, американской реакции, которая поддерживает бешеное наступление на рабочий класс. Всё более злободневным является предостережение Дэвиса, что если попытка Рузвельта реформировать капитализм потерпит крах, то в Америке, возможно, установится господство фашизма. "В Соединённых Штатах он, конечно, не будет называться фашизмом, а скорее будет скрываться под личиной одной из крупных партий или будет введён при помощи лозунга, вроде "Назад к конституции!", "Стопроцентный патриотизм", "Долой национальные регулирования и бюрократию!" Фашизм может даже появиться под ярлыком "Американской партии свободы" или под другим благозвучным названием этого рода".

Книга Дэвиса убедительно показывает и то, с какой бесцеремонностью хвалёная американская "демократия", т. е. те же дельцы-монополисты, расправляется с народным просвещением в США. Несмотря на сопротивление буржуазных воротил, с самого начала XIX в. в США возобладала система государственных школ. В наши дни капитализм всеми средствами стремится сократить расходы на эту не нёсшую ему непосредственной прибыли область общественной жизни. Кризис 1929 и последующих годов привёл к колоссальному сокращению всей системы обучения. В 1933 г. вследствие массового закрытия школ на 100 тыс. детей больше чем обычно было лишено всякой возможности получить образование. Десятки тысяч учителей были просто уволены в отставку за ненадобностью, а один из каждых трёх работающих учителей получал заработную плату меньше минимума, установленного общим кодексом для неквалифицированных рабочих. Общее количество безработных учителей до начала войны со-
стр. 119

ставляло внушительную цифру - 200 тысяч человек.

Теоретически в основе американской демократии лежит принцип равенства всех перед законом, обеспечивающий для каждого гражданина пресловутое "равенство возможностей". В действительности это равенство - миф, говорит Дэвис. Дети богачей могут посещать школы, получать среднее и высшее образование, но тысячи негритянских детей совсем не получают никакого образования, а дети белых бедняков принуждены очень рано покидать школы, чтобы идти на работу. Таким же мифом является равенство всех перед судом. Недаром гласит американская пословица: "Миллион долларов не засудишь". Автор ссылается на судью Линдси, заявившего, что он был единственным судьёй в США, которому удалось посадить миллионера в тюрьму, да и то лишь на один день.

Система попечителей при школах и система комплектования школьных советов приводят в настоящее время к тому, что попечители, являясь проводниками "диктатуры доллара", подвергают цензуре работу учителей, не допускают никакой критики этой диктатуры, заставляют увольнять сотни профессоров высших школ только за то, что те сомневаются в общественной полезности всемогущей "частной инициативы", то есть царства наживы и спекуляции. Одной из жертв этой диктатуры стал и сам автор этой книги, которому пришлось покинуть Иэльский университет, где он был профессором, как раз за издание им настоящей книги.

"Совершенно очевидно, - говорит один из деятелей в области народного образования, проф. Одегар, - что образование рассматривается в Америке не как средство для поощрения в детях стремления к познанию истины, а как средство для внушения им стереотипных взглядов и предрассудков стоящих у власти господствующих групп. Нам нужны не граждане, а толпа. Мы хотим воспитать не свободных людей, а роботов, слабых, безвольных людишек, цепляющихся за потерявшие значение предрассудки прошлого" (стр. 354).

Дэвис указывает далее, что даже в тех школах страны, где имеется наилучшее руководство, самая рассудительная позиция учителей в вопросе об отношении США к Советской России немедленно осуждается как явный большевизм. В некоторых населённых пунктах, которые считаются культурными, учителям запрещается говорить о России, не осуждая форму её правления и систему хозяйства. Преподаватели истории в одном из штатов США должны скрывать от соседей, что они изучают новейшую историю России или даже, что они имеют книги на эту тему. По книге Дэвиса читатель легко может себе представить, что делается в США сейчас, когда идёт разнузданная клеветническая кампания против СССР.

Капитализм осуществляет свой контроль и над религией. Глава, посвящённая этому сюжету, пожалуй, одна из слабых у Дэвиса, хотя в ней и сообщается множество интересных фактов о связи церковной пропаганды с интересами капиталистического профита и о зависимости церковников от капиталистических монополий.

Чрезвычайно характерен следующий пример, приведённый Дэвисом. На специальных курсах, где агенты обучались условиям покупки и продажи ценных бумаг, один/лектор назвал Христа одним из величайших коммиссионеров всех времён и провёл аналогии между его организацией, состоявшей из 12 апостолов, и современной торговой организацией. Вполне понятно поэтому замечание одного американского епископа, сделанное ещё в 1921 г.: "Церковь в целом, т. е. как духовенство, так и прихожане, остаётся организацией, которую социальные реформаторы или рабочие считают часто чуждой своим желаниям и целям". Это совершенно верно, хотя и слишком мягко сказано. Если можно говорить о том, что церковь "приспособилась к капитализму" (стр. 383), то лишь в том смысле, что она служит теперь новому господину: капиталисту вместо феодала, которому она служила во времена средневековья. "Американский Христос, - как вынужден признать Дэвис, - это эффективный производитель, можно сказать, преуспевающий и честный делец, ибо подлинной властью в Америке является капитал" (стр. 375).

Дэвису приходится напомнить, что капитализм - это не только капиталисты. Это также средняя и мелкая буржуазия, это, наконец, и самое главное, антагонисты буржуазии - трудящиеся, многочисленный пролетариат Соединённых Штатов. К сожалению, автор посвящает трудящимся массам лишь две главы: "Фермеры при капитализме" и "Рабочие и двойная мораль". Тот небольшой материал, который приводится автором в этих главах, проникнут горячей симпатией к трудящимся. Дэвис приводит обширные статистические данные, свидетельствующие о медленном, но верном разорении фермерства, о непрерывном ухудшении материального положения рабочих.

"Нынешняя система не может быть системой завтрашнего дня", - заканчивает свою книгу Дэвис. Капитализм как система должен отойти в прошлое. "Одними лозунгами о демократии Линкольна и Джефферсона страну не освободишь", - справедливо заключает автор. Но он не решает вопроса о том, как может совершиться переход к более совершенному строю и в чём последний будет заключаться. "Конкретный план будущего общества не является задачей этой книги, - говорит он. - В ней мы пытались исследовать социальную и экономическую патологию, а не предписывать её лечение" (стр. 512). Он лишь намекает на то, в каком направлении идут тенденции будущего развития, "осторожно указывая", вместе с комиссией по социальным исследованиям при покойном президенте Рузвельте, что нельзя быть уверенным в "возможности предотвратить насильственную революцию".
pomojka
Помойка
С трудом прочитала - заебись!
pomojka
Помойка
читаю все это и слеза прошибает ... сильно ... как будто веслом по голове ... такие же ощущения ...
kprf
КПРФ
ну все админша может спать спокойно - нахуярили здесь и о культуре и о науке ...
kprf
КПРФ
А вот что пишет о культуре владимир касьянов в литсайт ру

1. ПОЭЗИЯ И КУЛЬТУРА БЕЗ КОМПЛЕКСОВ

Вчера вечером заглянул в Интернет, чтобы выяснить мнение о поэзии и культуре у людей без комплексов. И сразу же нашёл мнение Девушки без комплексов:

"Жизнь на планете явно в апогее –
сантехники записаны в пииты,
внедряют поп-культуру в массы геи,
процессом управляют трансвеститы.

Как много бескультурности в народе –
не раз над этим думала, всплакнув, –
помнут мужчины груди и уходят,
бюстгальтер за собой не застегнув."

Это стихотворение навело на некоторые размышления. Во-первых, любая девушка без комплексов — не может быть девушкой, за редким, конечно, исключением. Во-вторых, слёзы — это самые главные комплексы девушек, мешающие им жить. Так же, как и частые думы-рассуждения о жизни. И вдруг: " не раз над этим думала, всплакнув..."! И над чем плакать? Над бескультурностью народа?!.. Зачем, спрашивается, плакать, если сам народ не льёт по этому поводу слёз. Сразу видно, что наш народ явно без комплексов. Да и, наконец, что является одним из признаков культуры? Умение не говорить о неприятных для себя и всех вещах!

Несколько настораживает алогичность семантики стихотворения: "Жизнь на планете явно в апогее" — это как понимать изволите?.. Как известно апогей — это самая удалённая точка орбиты, по которой вращаются Луна и искусственные спутники нашей планеты. Неужели Девушка без комплексов хочет сказать, что жизнь как бы удалена от народа в апогей? Но не может быть жизнь отдалённой от народа! И менно народ максимально приближен к своей реальной жизни. А вот, хорошая жизнь, согласен, удалена от народа даже за апогей!

Впрочем, хватит о жизни — поговорим о культуре. Ведь для нас, славян, часто жизнь и культура — несовместимые вещи! Хотя лорд Раглан и утверждал: "Культура — это приблизительно все то, что делаем мы и чего не делают обезьяны".

Но вернёмся к стихотворению Девушки без комплексов… "Cантехники записаны в пииты..." — это вторая строчка стихотворения. Ну и что странного в том, что сантехники стали поэтами? Девушка без комплексов, очевидно, является большой эгоисткой — сама считает себя без комплексов, а другим в этом праве отказывает. Да разве плохо, когда пииты-поэты, избавляются от своих комплексов, и становятся сантехниками?! Во-первых, несравненно повышается культура обслуживания населения работниками жилищно-коммунального хозяйства: если даже водопровод не починят, то хоть стихи почитают и песни споют! И может быть за это "дело" возьмут меньшую плату, чем за не отремонтированный водопровод. Да и не беда, что водопровод не отремонтирован, а уровень воды в сливном бачку упал до нуля — зато повышается культурный уровень хозяина сливного бачка!

"… внедряют поп-культуру в массы геи,
процессом управляют трансвеститы..."

Не понимаю иронию Девушки без комплексов и в этих строчках. Во-первых, разве плохо когда геи и трансвеститы тоже враз избавились от своих комплексов? Во-вторых, не просто избавились от комплексов, но и стали заниматься общественной работой — что-то внедряют, чем-то управляют… Причём, это совершенно иное, чем "внедрение и управление" в их былых интимных делах.

"… помнут мужчины груди и уходят,
бюстгальтер за собой не застегнув..."

Что сказать по этому поводу?.. Во-первых, культурные люди, уходя должны за собой закрывать двери. А чтобы застёгивать за собой бюстгальтеры — про это нигде и ничего не написано. Даже на заседаниях ГосДумы об этом речь не шла. А во-вторых, из этих строчек совершенно не ясно о чьих грудях идёт речь — Девушки без комплексов или геев с трансвеститами?

Читаешь это стихотворение и невольно вспоминаешь слов, сказанные Г.Ландау о том, что у людей без комплексов, в культуре основанием служит вершина. Вершина треугольника!..

Однако в Интернете есть и другие стихотворения, затрагивающие вопросы культуры. В которых всё точно и лаконично. И, как говорится, всё называется своими именами. Взять хотя бы стихотворение "О кризисе культуры" Владимира Якушева:

Культура в нашей варварской стране
На уровне Анголы и Джибути.
Но бьются за нее, как на войне
Всего лишь два солдата — я и Путин.

В классической поэзии — бардак.
И нет совсем порядка в прозе нашей.
И Гергиев, ну как-то, блин, не так
Не так все время палочками машет.

Наверно просто рок у нас таков,
Культура наша гибнет понемногу.
Снимать не может фильмы Михалков
И Волочкова слабо тянет ногу...

Что можно сказать об этом стихотворении с точки зрения околокультурного человека?.. Да ничего, кроме того, что все названы своими именами! Остаётся лишь согласиться с С.Е.Лецем, что культура для многих первая потребность, которую не нужно удовлетворять.



2. РУССКАЯ КУЛЬТУРА И НАРОДНИКИ

История русской культуры почти полностью скрыта в дымке самой истории. Но кое-что в этой дымке просматривается. Оказывается, слово "культура" вошло в русский язык лишь с середины 30-х годов XIX века. А начало выходить из него после распада СССР. Наличие данного слова в русском лексиконе зафиксировала выпущенная И. Ренофанцем в 1837 году "Карманная книжка для любителя чтения русских книг, газет и журналов". Как говорится, вначале русская культура имела карманный формат. Эта книжка выделяла два значения лексемы: во-первых, — "хлебопашество, земледелие", во-вторых, — "образованность".

Российский народ, прочитав эту книжку, понял одно из двух: чтобы стать культурным человеком нужно или стать крестьянином, который будет заниматься хлебопашеством и земледелием, или нужно стать образованным. Вскоре в России появились и народники — люди, которые не умели пахать, но умели читать и хорошо рассказывать. И думавшие, что они в России — самые культурные. И пошли народники в народ, чтобы научить его вначале читать, а потом сделать образованным, а значит и культурным. Одако… Народ не понял целей народников.

— Как же так? — удивлялись в народе, показывая книжку Ренофанца. — ведь тут чёрным по белом написано, что тот, кто сеет и пашет, тот занимается культурой. А мы этим занимаемся и день и ночь, и всю жизнь! К чему, спрашивается, нам чтение и образование?..

Народники убеждали крестьян в том, что от чтения легче стать культурными, чем от работы на земле. Крестьяне вначале согласились и взялись за чтение, бросив землю. Но по осени, так и не освоив чтение, остались и без хлеба — и сами, и народники, жившие у крестьян.

— Лучше будем целые сутки пахать, чем целый час читать!.. — сказали своё последнее слово крестьяне.

Народники стали их уговаривать, но бесполезно. Сошлись на том, что кто-то должен книжки читать, но кто-то должен и пахать. И все, при этом, как сказано в книжке, будут культурными людьми. Как говорится, всё тогда будет и по-культурному, и по-людски.

— Вот вы, начитанные и учёные! — предложили компромисс крестьяне народникам. — Днём пашите за нас, а ночью мы будем читать за вас. Или же заставьте пахать за нас тех, кто живёт в городе, и кого мы кормим.

Народники призадумались над сказанным и предложенным народом. И пришли к выводу, что самим пахать вместо народа как-то не пристало читающим людям, а вот попахать бы было не вредно, тем, кто кроме чтения, больше ничего не желает делать. Даже не желает обучать чтению тех, кто пашет, но не умеет читать. И отправились народники в город к царю, дворянам и помещикам. Но те и слышать не захотели о предложении попахать землю. Не очень захотели заниматься пахотой и другие культурные люди города — так называемая интеллигенция — те люди, которым и хлеба не надо, дай только почитать да поговорить друг с другом о прочитанном. Особенно о культуре.

И тогда утроили народники настоящий террор. Вначале против царя. И лишь потому, что слово культура ещё не вошло в сознание общества как научный термин, как философская категория. Как то, что позволило в 1917 году скинуть народу царя. Не дочитали тогда народники книжек, а потому и не знали, что ещё в то время академик и заслуженный профессор Императорской Санкт-петербургской медико-хирургической академии Данила Михайлович Велланский (1774—1847) написал книгу "Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира", — в которой не только обратился к понятию культуры, но и дал ему развернутое определение и теоретическое обоснование.

Именно с данного натурфилософского труда ученого-медика и философа-шеллингианца следует вести отсчет не только введению в научный обиход термина "культура", но и становлению собственно культур — философских идей в России. В этой книге, уважаемый и культурный человек, умеющий не только хорошо читать и писать, но и по-настоящему мыслить, утверждал, что Природа — возделанная духом человеческим, есть Культура, соответствующая Натуре так, как понятие сообразно вещи. Предмет Культуры составляют идеальные вещи, а предмет Натуры суть реальные понятия. Деяния в Культуре производятся с сосведением, произведения в Натуре происходят без сосведения. Посему Культура есть идеального свойства, Натура имеет реальное качество. Обе, по их содержанию, находятся параллельными; и три царства Натуры: ископаемое, растительное и животное, соответствуют областям Культуры, заключающим в себе предметы Искусств, Наук и Нравственного Образования. Вещественным предметам Натуры соответствуют идеальные понятия Культуры, которые, по содержанию их знаний, суть телесного качества и душевного свойства. Объективные понятия относятся к исследованию физических предметов, а субъективные касаются происшествий духа человеческого и эстетических его произведений.

Когда народники прочитали, наконец-то, книгу Велланского, то сразу же разделились на два лагеря: на тех, кто уверовали в Натуру и вернулись назад в село, начав пахать и перестав читать — т.е. изменили свою форму сущности и ассимилировались с крестьянами; и на тех, кто уверовав в Идеал и революционный Дух, — остались в городе, став большевиками, ассимилировавшись с рабочим классом.

Пока народники ассимилировались с народом, другие умные люди России ломали головы над понятием культуры. Написанное Велланским было многим трудновато для понимания. Проще было пахать, чем читать подобное. Но пахать уже тоже не хотелось...



3. КАЖДОМУ — СВОЁ!

Философ Бердяев Н.А. считал, — а может где-то и вычитал, — что культура связана с культом: она из религиозного культа развивается, она есть результат дифференциации культа, разворачивания его содержания в разные стороны. Философская мысль, научное познание, архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия, мораль — все заключено органически целостно в церковном культе, в форме еще не развернутой и не дифференцированной. Культура связана с культом предков, с преданием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной, духовной действительности. Всякая Культура (даже материальная Культура) есть Культура духа, всякая Культура имеет духовную основу — она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями. Одним словом, по Бердяеву, культура родилась из культа.

Те народники, которые стали большевиками, прочитав высказывания Бердяева о религиозном и прочих видах культа, в том числе и культе царского самодержавия, решили избавиться от всех видов культа разом. Что и сделали в октябре 1917 года. Но как говорится, когда лес рубят, то и щепки летят. Вместе с многочисленными щепками улетела и былая культура. Пришлось большевикам и рабочему классу, совместно с крестьянством создавать свою новую — рабоче-крестьянскую культуру.

Наверное, прав был Андре Мальро, когда сказал, что культуру нельзя унаследовать, ее надо завоевать. Но Э.Эррио, был не так воинственен, как Мальро, поэтому и утверждал, что культура — это то, что остается, когда все остальное забыто. Поэтому, после Октябрьской революции вся старая культура царского самодержавия забылась, а то, что осталось — стало называться культурой пролетариата. Вернее, диктатурой еще не созданной культуры.

Н.К. Рерих (1874—1947), посвятил большую часть своей жизни развитию, распространению и защите культуры. Он называл Культуру "почитанием Света", а в статье "Синтез" даже разложил лексему на части "Культ" и "Ур": "Культ всегда останется почитанием Благого Начала, а слово Ур нам напоминает старый восточный корень, обозначающий Свет...".

Некоторые современные учёные утверждают, что именно после прочтения статьи "Синтез", Сталин, глубоко впечатлённый её содержанием, пришёл к мысли о культивировании своего культа в сознании россиян, как Благого Начала, а слово "Ура!" культивировать везде и во всём, что касается достижений советской власти. Сталин справедливо надеялся, что посредством многоголосого "Ура" эти достижения предстанут перед глазами народа в ином свете. В том числе, и достижения в области культуры. Вождь всех народов был интуитивно согласен с мнением Ю.Лотмана, что культура начинается с запретов.

Андрей Белый (1880—1934) — русский писатель, поэт, критик, серьёзно пытался осмыслить культуру как категорию. И хотя он был математиком, как и его отец, он посмотрел на культуру не как на математическую, а как на философскую категорию. Он зафиксировал возникновение в обществе "проблемы культуры в собственном смысле". Ну, это, как котлеты в собственном соусе.

В докладе "Пути культуры" он отмечает:

«Понятие „культура“ отличается необыкновенной сложностью; легче определить понятие „наука“, „искусство“, „быт“; культура — цельность, органическое соединение многих сторон человеческой деятельности; проблемы культуры в собственном смысле возникают уже тогда, когда сорганизованы: быт, искусство, наука, личность и общество; культура есть стиль жизни, и в этом стиле она есть творчество самой жизни, но не бессознательное, а — осознанное; культура определяется ростом человеческого самосознания; она есть рассказ о росте нашего „Я“; она — индивидуальна и универсальна одновременно; она предполагает пересечение индивидуума и универса; пересечение это есть наше „Я“; единственно данная нам интуиция; культура всегда есть культура какого-то „Я".

А.Белый, он же Борис Бугаев, вошёл в историю культуры не только как русский писатель, поэт, критик, стиховед; один из ведущих деятелей русского символизма, но и как любовник дочери знаменитого химика Д.Менделеева, которая была женой не менее знаменитого поэта А.Блока. В те времена "любовный треугольник" продолжал успешно внедряться в отечественную культуру. Среди поэтов А.Белый был не одинок. Другой поэт В.Маяковский тоже жил в семье из трёх — два мужа и одна жена. Тоже, как говорится, любил "похимичить" в культуре любви.

Впрочем, эта "химия" очень актуально и сейчас для очень и не очень культурных людей. И сейчас одни культурные люди типа Ивана Иванова соображают на троих за одним столом, а другие, ещё более культурные люди, втроём творят в одной постели. Но "химичат" все — Иванов в пивной, и культурные люди в постели. Видно прав был один умный человек, в своё время сказавший, что культура началась с фигового листка и закончилась, когда фиговый листок был отброшен.

Говоря о понимании культуры символистами нельзя не сказать о премии имени Белого, вождя символистов России времён начала 20-го века. Премия Андрея Белого — независимая литературная премия в современной России. Учреждена в 1978 году редакцией ленинградского самиздатского литературного журнала "Часы". Материальное содержание премии составляло один рубль, бутылку "белой" (водки) и яблоко в качестве закуски. Конечно, на нобелевскую не тянет, но всё мужское население России не против её получить. Включая и несовершеннолетних...

Говоря о культуре символизма нельзя не сказать и о том, что в нём, как в одном из направлений культуры, видели идеалы и духовность, и соответственно так его манифестировали и мистифицировали. А в декадентстве видели лишь безволие, безнравственность и увлечение внешней формой. Впрочем, эта критика чётко запечатлена в эпиграмме Владимира Соловьёва:

Мандрагоры имманентные
Зашуршали в камышах,
А шершаво-декадентные
Вирши — в вянущих ушах.

Пожалуй, прав Анджей Бискупский, сказавший, что небо религии заменили небом культуры. Но и оно — для избранных. Но не следует, уважаемые читатели, забывать и о том, что в небе культуры парят множество облаков субкультур, имеющих право на своё существование И хотя Освальд Шпенглер утверждал, что умирая, культура превращается в цивилизацию, возможно и ное — когда умирая, культура вначале превращается в субкультуры, а уже потом, непосредственно перед смертью, последние превращаются в цивилизацию. Безнадёжно больную и испорченную...

Так как распределение знания и опыта у членов общества не равномерно в силу разных умственных способностей, то опыт,- актуальный для одного социального слоя, не будет актуальным для другого. В связи с этим в культуре общества будет иметь место её дробление на субкультуры. "Каждому — своё" — так было написано культурными немцами на воротах Бухенвальда. Изречение, придуманное очень культурным человеком Ницше. Как говорится, у олигарха — своя культура, а у его слуг — своя. И никакой между ними ассимиляции!



4. О СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЕ

В советские времена в течение 70 лет, культуру держали в ежовых рукавицах. И не только во времена Ежова. Кололось, и было больно, но способствовало её оздоровлению. Как аппликатор Кузнецова.

Сталин, на удивление всем, не объявил культуру врагом советского народа. Более того, тоже беспокоился о самочувствии и здоровье культуры, периодически отправляя её на Соловки и в Сибирь — для оздоровления на свежем воздухе, и для ассимиляции с истинным русским духом, с его натуральностью. Сталин сделал очень многое не только для внедрения культуры грузинского застолья в "кремлёвские ночные посиделки", но и существенно окультурил принципы и процессы советского правосудия — избавил их от излишества чиновничьих процедур и приблизил максимально к народу.

Хрущёв, из всех видов культурной деятельности народа, особенно любил культивировать выращивание кукурузы. Однако… Художников почему-то не любил и считал их, чуть ли не поголовно, педерастами. Иногда Хрущёв пытался сделать из культуры даже отбивную котлету каблуком того ботинка, которым стучал по трибуне ООН. Но в целом, Хрущёв и культура страны, не подавали ни разу на развод, а потом даже привыкли к странностям друг друга.

Брежнев любил культуру от всей души в течение всей своей генсековской жизни. Впрочем, как и женщин. Каждое своё публичное выступление он превращал в культурный комизм художественного чтения, и делал это очень выразительно и талантливо! Не только вся страна, но и весь мир всегда с большим удовольствием смотрели и слушали его художественные чтения. Именно при Брежневе культура, наконец-то, поднялась до уровня кресел членов Политбюро. Даже этим очень пожилым и вечно занятым людям, стали, наконец-то, доступны многие прелести и удовольствия культуры. Брежнев расширил диапазон отечественной культуры: ввёл в регулярное пользование культуру охоты и застолья после охоты, культуру награждения, культуру написания мемуаров… И очень много сделал для развития культуры взяточничества и коррупции! Одним словом, Брежнев сделал очень многое для отечественной культуры — ничего, при этом, не делая...

Надо сказать, что в период от 1917-го до 1985 года культура в Советском Союзе полностью подчинялась законам социалистического реализма, который, в свою очередь, полностью подчинялся решениям ЦК КПСС. И поэтому социалистический реализм советской культуры не выходил за рамки критики Тарапуньки и Штепселя.

Однако, новый генсек Горбачёв, в корне пересмотрел понятие и назначение культуры для советского народа. Начал он с усовершенствования культуры пития крепких напитков. Именно Горбачёв ввёл много новых традиций и обычаев в культурную жизнь народов СССР. Например, пить водку на свадьбах из тульских самоваров, расхваливая при этом крепость грузинского чая. Именно при Горбачёве вошло в традицию приезжать сотрудникам медвытрезвителей на свадьбу неприглашёнными, — пить там водку из тульских самоваров, а затем везти в медвытрезвитель тех, кто выпил водки больше чем они. Как говорится, пили вместе, но план выполнять надо! И всё было очень культурно!.. Культурный Горбачёв сделал очень много для привития любви советских людей к культуре и к материальным ценностям стран Запада. И даже, как говорится, преуспел в этом деле — именно из-за избытка этой любви к Западу, тихо умерла, или как говорится, приказала долго жить, любовь к собственной стране.

Ну, как вы сами знаете, без любви ничто и никто не может существовать. Даже страны! Вот и пришла, как говорится очередь до Советского Союза. Очередь пришла и спросила: "Умирать будешь?" Союзу сказать было нечего. Без любви жить он не хотел. Даже врачи из ГКЧП ничего уже не могли сделать. Вместе с Союзом умерла и его культура.

Но, если говорится, что культура — не умирает, значит, от неё всё-таки что-то осталось. И вот на этом "что-то" началась строиться новая культура новой России. И начал её строить Главный Культуролог страны Борис Ельцин. Он же, по совместительству и президент России. О его "культурных деяниях" можно рассказывать бесконечно много, но не буду. Боюсь обидеть культуру. Да и как-то совсем неприлично и очень некультурно рассказывать всем о том, как кого-то долго, жестоко и цинично насиловали!..



5. ВРЛ — ВСЕСТОРОННЕ РАЗВИТЫЕ ЛИШНОСТИ

Культура народа неразрывна с его грамотностью. По утверждению Альберто Маравиа процент неграмотных — величина постоянная, только в наше время неграмотные умеют читать. Некоторые исследователи склонны включить в русскую культуру и такие "народные искусства" как алкоголизм, матерщину и наркоманию. Как говорится, культурный человек — это человек, которые даже плохое делает очень даже по-культурному.

Строго говоря, в России совершенно отсутствуют люди, которые не имеют никакого отношения к культуре. Но недостаточно иметь только какое-то отношение к культуре, очень важно и хорошее отношение самой культуры к народу. Как говорится, ведь как аукнется, так и откликнется!

Культура человека определяется процессом преобразования, с помощью удовольствий, самой сущности человека. При котором, сущность культурного человека становится активной частью его окружающих и всей сферы их жизни. Как говорится, главным девизом процесса ассимиляции является: "Один — как все, все — как один!". Таким образом, для всех культурных людей России следует запомнить простой правило культурной жизни: "Всегда, везде и со всеми — стремись не только к позитивным опытам и знанию, но и к всемерной ассимиляции, изменяющей форму твоей сущности. Именно при постоянном следовании такому правилу и станешь не только культурным, но и ВРЛ — всесторонне развитой личностью..."

В своё время, в Советском Союзе было защищено немало диссертаций по теории ВРЛ. И надо сказать открыто, таких личностей было немало! Однако, с приходом к власти в России демократов, — и культура, и теория ВРЛ приказали долго жить. Как говорил в своё время Карл Краус: " Когда та или иная культура чувствует, что приходит ее конец, она посылает за священником...".

Священник пришёл. Но о смерти старой культуры ничего не сказал. Однако объявил о рождении новой. Куда подевалась культура старая так никто, до сих пор, и не знает. Скептики утверждают, что у неё был большой выбор: на кладбище, в дурдом или в стардом. Но, оказалось, что везде нужно платить за услуги, и что нищих нигде не принимают.

Два года назад по всему миру прокатилась молва о том, что в современной России уже чуть ли не двадцать лет существуют миллионы ВРЛ! Когда об этой сенсации узнали в США, то в Россию были тайно засланы сотни спецагентов, для выяснения секрета такого успеха. И лишь только месяц назад, не без помощи и российских спецслужб, американцам удалось выяснить следующее.

Оказывается, два года назад, один нерадивый студент, он же некультурный российский человек по имени Иван Иванов, решил подзаработать денег в Интернете с помощью скачивания рефератов, с последующей их продажей студентам и аспирантам. А также преподавателям высших учебных заведений, тоже нуждающихся в этих рефератах (почему и преподаватели университетов проявили интерес к рефератам — американцы так и не выяснили!). И вот в одном из рефератов, посвящённом уже забытой теории ВРЛ, студент Иванов сделал ошибку. А затем реферат с ошибкой умудрился продать одному иностранному студенту.

Так какую же ошибку допустил студент Иванов в реферате? Да никакой ошибки и не было! Была всего лишь маленькая оплошность студента. Он в конце реферата дописал всего лишь одну строчку: "В настоящее время в России существуют миллионы ВРЛ — ". Но после дефиса строчку не дописал до конца, позвали пить водку по-русски. Пить по-русски — это когда водку пьют и сегодня, и целую неделю, а закусывают потом, через неделю. Иванов пил водку целую неделю. Естественно, не закусывая. Про ошибку в реферате и забыл. Потом продал реферат за пару бутылок водки иностранному студенту. Н, а тот продал его сотрудникам ЦРУ за тысячу долларов.

Те прочитали и… Вначале удивились, но потом поняли, что если в России уже существуют миллионы ВРЛ — всесторонне развитых личностей, то это очень угрожает национальной безопасности США. И начали незамедлительно действовать. За сотню тысяч долларов попросили студента, купившего реферат у Иванова, выяснить что да как, и по чём… Тот выяснил, купив Иванову одну бутылку водки, и затем, ещё за сотню тысяч долларов, продал это выясненное сотрудникам ЦРУ.

Так какую же совершил ошибку студент Иванов? Он хотел дописать следующую фразу:

"В настоящее время в России существуют миллионы ВРЛ — Всесторонне Развитых Лишностей!.."

Лишностей, а не Личностей! Потому Лишностей, что после окончания вуза они не нужны государству, хотя и платили тому же государству за учёбу.

В образовании и в культуре, как и в пивной, соображают на троих, но платят лишь двое. Студенты платят деньги за учёбу государству, а преподаватели расплачиваются со студентами своим трудом. А государство — как всегда, если говорить культурным языком, надеется на халяву.

Но, вернёмся к ВРЛ… Теория ВРЛ разрабатывалась ещё при социализме в России, но не была реализована полностью по причине того, что из составных частей культуры того времени исключались такие важные, для успешной ассимиляции, виды культурной деятельности как алкоголизм и наркомания. В нынешние времена культура сделала гигантские шаги вперёд. Но не в сторону народа, а в сторону вышеназванных — алкоголизма и наркомании...



6. ДОЧЕРИ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

После Бориса Ельцина осталась не только изнасилованная культура. Остались и её родные дочери — проблемы российской культуры. Осмелюсь привести о них кое-какую информацию.

Первая дочь — это расхождение потребностей с возможностями по родительским линиям. Когда отцовская материальная потребность берёт вверх над материнской духовной потребностью. И когда любовь к материальности поработила любовь к духовности.

Вторая дочь — расслоение культурной жизни как фанеры после дождя. Когда образ и стиль жизни, социальная позиция и статус одних — совершенно не похож на то же самое, но у других. А в результате, то же самое — уже не то же самое: у каждого — своя культура, разбухшая и покоробленная, как слои фанеры… Когда искусство становится "фанерным", а культура делается под "фанеру".

Третья дочь — этническое расслоение и рост межэтнической напряжённости. Когда у каждого культурного человека вроде бы и есть свой собственный язык, но, в первую очередь именно культурные люди разных народов, не могут найти общего языка в культуре. В отличие от своих народов, которые, хотя и говорят: " Моя — твою не понимает!", но очень быстро находят общий язык, при условии отсутствия очень "культурных" своих соплеменников, не способных найти общий язык даже сами с собой.

Четвёртая дочь — вульгарная коммерциализация культурной жизни. Когда продюсеры от культуры готовы продать всё, включая и саму культуру. Зная, что потом, они будут всё равно делать успешно свой бизнес, торгуя разным культурным непотребом. И будут ведь покупать, а что делать! Покупать хочется, но покупать нечего — вот и вынуждены покупать хоть что-нибудь.

Дочь пятая — падение уровня художественного вкуса. Когда всё в стране падает, начиная с экономики, не могут не падать и вкусы. Тот, кто любил хорошую копчённую колбасу вынужден полюбить и плохую ливерную. Как говорится, у каждого — свои вкусы, но и вкусы тоже не дураки! И тоже вправе сами выбирать себе товарищей.

Дочь шестая — утрата любви к Родине, взаимопомощи и взаимодоверия. Чего греха таить, всё это, действительно, давно утратили. Но милиция ищет! Может и найдёт. Не найдёт — поменяют главного милиционера, как виновника произошедшего.

Дочь седьмая — возрастающий эгоизм молодого поколения. Когда всё в стране падает, должно же что-то и возрастать. Вот и эгоизм и возрастает — на наши же головы!

Дочь восьмая — рост в разочарованиях демократическими идеалами и ценностями. Обусловлен тем, что материальные ценности оказались собственностью одних — тех, кто больше всего говорил о великой ценности идеалов, а сами идеалы оказались в руках (даже не в голове) других, кто не имеет никаких материальных ценностей. И, как вскоре выяснилось, идеалы, хоть они и в руках, но не представляют никакой ценности.

Дочь девятая — возрастающая переоценка ценностей не только молодёжью, но людьми среднего и даже старшего возраста. А иначе быть и не может — живём все в рыночной экономике, а на базаре цены всегда изменяются. И для всех — вне зависимости от возраста. Различие одно-единственное: на базаре цены постоянно повышаются, а цена на духовные культурные ценности постоянно падает.

Дочь десятая — недооценка значения культуры руководителями государства. Это привычное для народа явление — видеть, как руководителями государства не придаётся никакого значения даже тому, чему нужно придавать первостепенное значение!



7. ТЕЗИСНО О СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

1.Культура — разумный компромисс между природой и человеком, психофизическим выживанием и бытием его души. Однако… Как выяснилось, компромисс есть, но нет разумности между природой и человеком, между физиологией человека и его душой.

2.Культура — умение жить и быть, технологии достойной жизни, плод цивилизации, выращенный из семени разума. Однако… Как говорится, есть всё вышеперечисленное, нет только одного — достойной жизни!

3. Культура — эквивалент разума, его материализация. Однако… Жаль только, что при материализации разума, культура минимизировалась.

4.Человек культурен в меру своей разумности. Однако… В меру этой разумности он часто бывает и бескультурен.

5.Культуре изначально противостоит дикость. Однако… В современном обществе культура сама часто становится развращённостью ума. А развращённость ума — дикость ещё большая!

6.Чтобы быть и жить человеком, приходится не только пользоваться, но и самому воссоздавать культуру мира, в котором приходится жить. Однако… Из-за трудности воссоздания культуры всего мира, человеку очень трудно и быть, и жить.

7.Культура — мера достоинства человека. Однако… И достоинство является мерой культуры, особенно когда этого достоинств очень мало — и у человека, и у его культуры.

8.Слово культура в переводе с латинского означает возделывание, взращивание. ОДнако… Из-за неправильности перевода иные понимают культуру как "выделывание" и "извращение".

9.Культура — это то, что связано с человеческой деятельностью. Однако… С человеческой деятельностью связаны и все преступления.

10.Культура — возделывание души человека. Однако… Иногда и "выделывание" его души.

11.Культура противостоит хаосу, то есть «беспределу». Однако… Часто и сама бывает беспредельной.

12.Культуре противостоит "культ" — исполнение обрядов, служение кумирам и идолам. Однако… И сама культура занимается обрядами и служит кумирам и идолам.

13.Мир людей существует настолько насколько он культурен. Однако… Сколько существует некультурных миров людей и их идей!

14.Важнейшим признаком культуры является ее всепроникающий характер, непременное включение во все сферы жизни общества и личности. Однако… Как часто культуру во все сферы жизни включают и тут же про неё забывают!

15.Слово "культура" есть почти во всех языках мира. Однако… Используют это слово и в русском мате.

16.С середины 60-х годов 20-го века культура рассматривалась как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Однако… Сейчас она рассматривается как совокупность людей, имеющих только материальные ценности.

17.Культура — многогранное, сложное, исторически развивающееся общественное явление, способ освоения действительности, реализации творческого потенциала человека в сфере. Однако… Исходя из сказанного выше, культура — сложная для понимания вещь. А выбросить жалко — вдруг пригодится на чёрный день!

18.Культура есть орудие одних университетских профессоров для производства других университетских профессоров. Однако… Является также оружием профессоров против студентов, не имеющих возможности стать университетскими профессорами.

19.Цивилизация — это власть над миром; культура — любовь к миру. Однако… Любить весь мир — равносильно тому, что целовать всем китайцам пятки. Безнадёжное, как говорится, дело!

20. Современная культура — это не только великое искусство публичных людей показывать своё бескультурье, но и великое их умение делать на этом деньги!



8. КУЛЬТУРА И МЫ

И.Кант полагал, что тот, кто не приобрел культурных навыков, — груб. Однако, часто и тот, кто приобрёл культурные навыки бывает груб. И даже туп!..

Ф.Ницше утверждал:

— Культура — это лишь тоненькая яблочная кожура
над раскаленным хаосом.

Однако… И очень культурные люди порой любят счищать даже эту тоненькую оболочку — уж так хочется посмотреть на раскалённый хаос!

М.Арнолд считал, что культура — это стремление к совершенству посредством познания того, что более всего нас заботит, того, о чем думают и говорят. Однако… В нынешние времена не культура, а стремление к материальному совершенству и благополучию больше всего нас заботит. Именно об этом мы постоянно думаем и говорим. Культура это понимает, и нас не трогает. А ведь раньше трогала. До глубины души!..

Арнолд доказывал окружающим, что культура — это стремление к благозвучию и свету, главное же — к тому, чтобы и благозвучие, и свет преобладали. Однако… Если на сцене жизни преобладает благополучие и свет, это не означает, что там преобладает культура.

Арнолд также заявлял:

— Если я во что и верю, так только в культуру. Культура, если вдуматься, основывается вовсе не на любопытстве, а на любви к совершенству; культура — это познание совершенства. Люди культуры — истинные апостолы равенства.

Однако… Люди культуры — это апостолы равенства и пророки, обладающие часто пороками, ещё худшими чем, все люди, но думающие, что даже их пороки — истинная культура!

А.Сент-Экзюпери был убеждён в том, что убогое представление о культуре у тех, кто полагает, будто она сводится к затверженным формулам. Последний школяр на отделении точных наук знает о законах природы куда больше, чем знал Паскаль. Однако… Способен ли школяр мыслить, как он?.. Впрочем, зачем мыслить, когда знаешь куда больше, чем знал сам Паскаль!

Р.Тагор так говорил о духе культуры:

— Я не хочу обносить стенами свой дом или заколачивать свои окна. Я хочу, чтобы дух культуры различных стран как можно свободнее веял повсюду: не надо лишь, чтобы он сбил меня с ног.
pomojka
Помойка
как веслом по башке ... слеза прошибает ... не могу - слезы душат и капают ... так хорошо не чувствовала, разве что только после хорошей дозы ... спайса ...
hsfghskgh
Василий
Галка села на заборе и сказал ребятам боря ... а у меня в кармане гвоздь ... а у вас

а у нас сегодня все что в голову придет - вот!
Возрождение - эпоха в истории культуры и искусства, отразившая начало перехода от феодализма к капитализму. В классических формах Возрождение сложилось в Западной Европе, прежде всего в Италии, однако аналогичные процессы протекали в Восточной Европе и в Азии. В каждой стране данный тип культуры имел свои особенности, связанные с ее этническими характеристиками, специфическими традициями, влиянием других национальных культур. Возрождение связано с процессом формирования светской культуры, гуманистического сознания. В сходных условиях развивались сходные процессы в искусстве, философии, науке, морали, социальной психологии и идеологии. Итальянские гуманисты XV века ориентировались на возрождение античной культуры, мировоззренческие и эстетические принципы которой были признаны идеалом, достойным подражания. В других странах такой ориентации на античное наследие могло не быть, но сущность процесса освобождения человека и утверждения силы, разумности, красоты, свободы личности, единства человека и природы свойственны всем культурам ренессансного типа.

В развитии культуры Возрождения различают следующие этапы: Раннее Возрождение, представителями которого были Петрарка, Боккаччо, Донателло, Боттичелли, Джотто и др.; Высокое Возрождение, представленное Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэлем, Франсуа Рабле, и Позднее Возрождение, когда обнаруживается кризис гуманизма (Шекспир, Сервантес).

Главная особенность Возрождения - целостность и разносторонность в понимании человека, жизни и культуры. Резкое возрастание авторитета искусства не вело к его противопоставлению науке и ремеслу, а осознавалось как равноценность и равноправность различных форм человеческой деятельности. В эту эпоху высокого уровня достигли прикладные искусства и архитектура, соединившие художественное творчество с техническим конструированием и ремеслом. Особенность искусства Возрождения в том, что оно носит ярко выраженный демократический и реалистический характер, в центре его стоят человек и природа. Художники достигают широкого охвата действительности и умеют правдиво отобразить основные тенденции своего времени. Они ищут наиболее эффективные средства и способы для воспроизведения богатства и разнообразия форм проявления реального мира. Красота, гармония, изящество рассматриваются как свойства действительного мира.

В период позднего Возрождения многие его нормы изменились, обнаружились черты кризиса. В Западной Европе это сказалось в возникновении академизма и маньеризма в изобразительном искусстве, в наступлении религиозности и мистицизма на светскую и гуманистическую культуру. Обозначился разрыв между искусством и наукой, красотой и пользой, между духовной и физической жизнью человека.

Гуманизм позднего Возрождения обогатился сознанием противоречивости жизни, трагическим мироощущением, что проявилось в творчестве крупнейших его представителей - Шекспира, Микеланджело.

Эпоха Возрождения имела огромное положительное значение в истории мировой культуры. В искусстве Возрождения воплотился идеал гармонического и свободного человеческого бытия, питавший его культуру.

Раннее Возрождение

Эпоха Возрождения считается переходной от Средних веков к Новому времени. В этот период происходят изменения в экономической и культурной жизни. Появляются первые зачатки капиталистической промышленности, развивается банковское дело, международная торговлю. В это время формируется научная картина мира, зарождается экспериментальное естествознание, крупнейшими учеными эпохи Н.Коперником, Дж.Бруно, Г.Галилеем обосновывается гелиоцентрическая система. Кроме того, совершаются открытие новых земель и первые кругосветные путешествия Колумба, Магеллана.

В разных странах культура Возрождения развивается различными темпами. В Италии эпоху Возрождения относят в XIV-XVI векам, в других странах - XV-XVI вв. Наивысшая точка развития культуры Ренессанса приходится на XVI век - Высокое, или классическое, Возрождение, когда Ренессанс распространяется на другие страны Европы.

Объединяют культуру различных европейских народов идеи гуманизма. Принцип гуманизма, т.е. высшего культурного и нравственного развития человеческих способностей, наиболее полно выражает основную направленность европейской культуры XIV-XVI вв. Идеи гуманизма захватывают все слои общества - купеческие круги, религиозные сферы, народные массы. Складывается новая светская интеллигенция. Гуманизм утверждает веру в безграничные возможности человека. Благодаря гуманистам в духовную культуру приходят свобода суждений, независимость по отношению в авторитетам, смелый критический дух. Личность, могучая и прекрасная, становится центром идеологической сферы.

Первым гимном достоинству человека стала “Божественная комедия” Данте Алигьери - произведение, соединившее в себе поэзию, философию, Теологию, науку, проникнутое верой в земное предназначение человека. Младший современник Данте - Франческо Петрарка, философ и лирический поэт, считается родоначальником гуманистического движения в Италии. В произведениях итальянских гуманистов присутствует главная идея о том, что человек творец своей судьбы и себя самого, как, например в сочинении Пико делла Мирандола “О достоинстве человека”. по мысли гуманистов, человек обладает свободой действий, он сам управляет судьбой и обществом, делая рациональный выбор.

В период расцвета гуманизма наука, поэзия, архитектура, изобразительные искусства достигли небывалого размаха. Многие властители стали покровителями искусств. Эти люди зачастую сочетали в себе черты чудовищных злодеев и тонких ценителей прекрасного; добро и зло в эпоху Возрождения переплетались самым причудливым образом.

Важной особенностью культуры Возрождения стало обращение к античному наследию. Возродился античный идеал человека, понимание красоты как гармонии и меры, реалистический язык пластических видов искусства в отличие от средневекового символизма. Художников, скульпторов и поэтов Возрождения привлекали сюжеты античной мифологии и истории, древние языки - латинский и греческий. Большую роль в распространении античного наследия сыграло изобретение книгопечатания.

На культуру Ренессанса оказала влияние средневековая культура с ее многолетней историей и прочными традициями, но гуманисты критиковали культуру средневековья, считая ее варварской; в эпоху Возрождения появляется огромное количество сочинений, направленных против церкви и ее служителей. В то же время, ренессанс не был полностью светской культурой. Некоторые деятели хотели примирить христианство с античностью или создать новую, единую религию, переосмыслить ее. Искусство Возрождения было своеобразным синтезом античной физической красоты и христианской духовности.

Культура Возрождения зародилась в Италии. Итальянское Возрождение делят на четыре этапа: Проторенессанс (Предвозрождение) - вторая половина XIII - XIV века; Раннее Возрождение - XV век; Высокое Возрождение - конец XV - первая треть XVI в.; Позднее Возрождение - конец XVI века.

Проторенессанс, или треченто, тесно связан со средневековьем, с романскими, готическими, византийскими традициями, он явился подготовкой Возрождения. Начало новой эпохи связано с именем Джотто ди Бондоне, которого художники Возрождения считали реформатором живописи. Джотто наметил путь, по которому пошло ее развитие: наполнение религиозных форм светским содержанием, постепенный переход от плоскостных изображений к объемным и рельефным, нарастание реалистичности. Крупнейшие художественные школы Италии помещались в Пизе и Сиене. Творчество Никколо и Джованни Пизано во многом определило дальнейшее развитие итальянского искусства. В это же время зарождается национальная литература на итальянском языке. Крупнейший поэт этой эпохи Данте сохранил в своем творчестве следы средневековой поэзии и соединил их с ренессансной реалистичностью образов. В творчестве поэта Франческо Петрарки и родоначальника итальянской литературной прозы Джованни Боккаччо гуманистические, ренессансные черты торжествуют над средневековьем. Главным содержанием литературных произведений становится описание земного реального мира, человека с его переживаниями и страстями.

В начале XV века Возрождение в Италии окончательно победило готику. Возникновение мощного очага ренессансной культуры во Флоренции повлекло за собой обновление всей итальянской художественной культуры. Творчество величайших мастеров Раннего Возрождения, или кватроченто, - Донателло, Мазаччо, Боттичелли - проникнуто идеалами гуманизма, оно поднимает человека над уровнем обыденности, возвеличивая его.

XV столетие явилось переломным в истории европейской культуры. Почти одновременно художники в Италии и Нидерландах обратились к изображению земного мира и стали утверждать этическую ценность и красоту человека. Реальный мир и телесная природа человека требовали достоверного изображения пространства и заполнения его фигурами и предметами. Развитие искусства в эту эпоху тесно взаимодействует с ростом научных познаний. С этого времени искусство Италии приобретает реалистическую направленность и жизнеутверждающий светский характер, составляющие важнейшую черту Возрождения. Художники Раннего Возрождения используют античное наследие более широко и творчески. Стремление к познанию мира побуждает художников к его изучению, что способствует расширению их кругозора, освобождению искусства от узости цехового ремесла и созданию вспомогательных дисциплин. Художники этого времени открывают законы линейной перспективы. В это же время ренессансный стиль оформляется и в архитектуре, на которую оказала влияние античная, готическая и византийская культура. Совершенствуется строительная техника, архитекторы Возрождения проектируют здания и часто сами осуществляют постройку, нередко они являются и скульпторами, декораторами, живописцами.

Первая половина XV века характеризуется как начало Возрождения в музыке. В это время формируется ренессансный идеал гармонии и красоты, нормы так называемого строгого стиля. В музыке, как и в других видах искусства, усиливается тенденция к изображению разнообразия мира, причем идея разнообразия сочетается со стремлением к гармонии и соразмерности всех элементов целого. Происходит переосмысление социального статуса музыки - появляется демократическая публика, широко распространяется любительское музицирование. Возрастает роль светских жанров, появляется интерес к танцевальному искусству.

Новое искусство, победившее в начале XV в. во Флоренции, не сразу получает признание в других областях страны. В северной Италии долго господствовала готика, постепенно вытесняемая Ренессансом. Флоренция в это время является центром итальянского гуманизма. В середине XV века здесь была основана Платоновская академия, осуществившая преемственную связь Возрождения с античностью.

Высокое Возрождение

В XVI веке в Италии ренессансное искусство вступило в фазу наивысшего расцвета. Искусство Италии в эту пору сложно и противоречиво. В это время происходит высочайший взлет искусства, основанного на традициях гуманистической культуры. И в это же время возникают новые художественные явления, выражающие крушение гуманистических идеалов, породившие маньеризм, который распространяется во многих европейских странах.

Мастера Высокого Возрождения стремились достигнуть в своих произведениях гармонического синтеза наиболее прекрасных сторон действительности. Формирование искусства Высокого Возрождения началось в конце XV века во Флоренции. Первым художником Высокого Возрождения был Леонардо да Винчи - художник-ученый, живописец, пробовавший силы и в архитектуре и скульптуре, математик, естествоиспытатель, механик, изобретатель. Он был исследователем и новатором во всех начинаниях и оставил след в истории науки и техники, во многом опередив свое время. С самого начала творческой деятельности Леонардо определились основные особенности его искусства - интерес к психологическим решениям, стремление к лаконичности и обобщению, к пространственному расположению и объемности форм. Большое внимание уделял художник разработке перспективного построения и расположения фигур в пространстве. В оставленных им заметках о живописи содержится много сведений по анатомии, перспективе, взаимодействии цветов. Теоретические труды Леонардо не были опубликованы при его жизни, но многие его идеи получили известность и оказали влияние на творчество ряда художников. Другой известнейший художник Высокого Возрождения, Рафаэль, синтезировал достижения своих предшественников и создал в традициях гуманизма образ совершенного человека. В произведениях Рафаэля многое перекликается с творчеством его великих современников - Леонардо да Винчи и Микеланджело. Микеланджело в своем творчестве отразил глубокие противоречия своего времени, воплотил тревогу и предчувствие грядущих катастроф. Венецианская школа занимала в итальянском искусстве XVI в. особое место. Здесь у истоков Высокого Возрождения стоял Джорджоне. В своем творчестве он стремился к ритму и гармоническому единству, одухотворенности и психологической выразительности образов, основным мотивом его картин являлось единство человека и природы. Продолжил дело Джорджоне Тициан, работам которого свойственно земное, жизнерадостное чувство. В его творчестве большое значение придается цвету, цветовым отношениям. Большое место в творчестве Тициана занимают портреты, в которых он стремился создать образ, соответствующий гуманистическим идеалам, раскрыть духовный облик человека. Тициан применил новые приемы живописи, оказавшие значительное влияние на развитие европейского искусства.

Литература Высокого Возрождения характеризуется расцветом героической поэмы Л. Пульчи в Италии, Л. Камоэнса - в Испании, в центре которой - человек, рожденный для великих дел. Во Франции период Высокого возрождения представлен творчеством Франсуа Рабле. В его произведении “Гаргантюа и Пантагрюэль” в народной сказочной и философско-комической форме дана всесторонняя картина общества и его героических идеалов.

В музыке периода Высокого Возрождения появляются новые жанры - мадригал, шансон, вильянсико; приобретает самостоятельность инструментальная музыка - канцоны, ричеркары, импровизационные пьесы - прелюдии, фантазии, токкаты. Происходит формирование национальных музыкальных школ - нидерландской (Жоскен Депре, Гийом Дюфаи), итальянской (Палестрина, Джезуальдо), французской (К.Жанекен), немецкой, английской, испанской и т.д.

В период, когда Италия вступила в высшую стадию расцвета, начинается Северное Возрождение. В искусстве Северного Ренессанса больше средневекового мировоззрения, религиозного чувства, символики, оно более условно по форме, более архаично, менее знакомо с античностью. Философской основой Северного Ренессанса был пантеизм, растворявший Бога в природе и наделявший ее божественными атрибутами. Пантеисты считали, что каждый кусочек природы достоин изображения, поскольку в нем есть частица Бога. Это привело к появлению пейзажа как самостоятельного жанра. В это же время возникает жанр портрета. Если в итальянском Возрождении на первый план вышла эстетическая сторона, то в северном - этическая. Немецкие художники считали, что духовная красота важнее телесной.

Позднее Возрождение. Кризис Гуманизма

Позднее Возрождение характеризуется кризисом идеи гуманизма и сознанием прозаичности складывающегося буржуазного общества. Разочарование гуманистов происходит от грандиозного несоответствия реальности ренессансным представлениям о человеке. К концу XVI в. это разочарование стало повсеместным. Кризис гуманизма вызревал постепенно, возникнув в его глубине. Гуманистическая устремленность выразилась в результатах, неожиданных для самих гуманистов. Так, в первой половине XVI в. публикуется сочинение Коперника о гелиоцентрической системе. Земля перестала быть центром мироздания. Человек стал маленьким и затерялся в бесконечной вселенной.

Кризис гуманизма выразился также в создании утопий. Первые утописты Т. Мор и Т. Кампанелла были гуманистами. Утопические идеи возникли как реакция на противоречия и несообразности гуманизма, его неспособность ответить на волновавшие гуманистов вопросы. Утопией - по названию вымышленной Т. Мором страны - называют фантастическое, не имеющее корней в реальности устройство идеального общества. Появление утопий свидетельствует об утрате доверия к истории и человеческой природе. Утописты отказывают человеку в творческом начале, ограничивая его существование первичными потребностями.

В искусстве Западной Европы черты кризиса гуманизма сказались в возникновении академизма и маньеризма. Обозначился разрыв между искусством и наукой, красотой и пользой, между духовной и физической жизнью человека. Уже в 20-30 гг. XVI века наряду с Возрождением в искусстве Италии возникают новые явления. Разлад гуманистических идеалов и действительности породил неверие в возможность гармонического развития личности. Ряд художников отказался от классических принципов для поиска новых средств выражения. В произведениях этих художников нарушены принципы равновесия и гармонии, свойственные искусству Высокого Возрождения. Это направление получило название маньеризма. Окончательно он сформировался к середине XVI в. Для зрелого маньеризма характерно стремление отгородиться от жизни, поставить искусство выше реальности. Новый идеал изящества основан на произвольных нормах эстетического вкуса. Лишенное высокого идейного содержания, свойственного искусству Возрождения, искусство художников-маньеристов стало не только чересчур жеманным, но и холодным, маловыразительным. Во второй половине XVI века маньеризм распространился на все европейское искусство, его влиянию не поддается только венецианская школа, сохранившая верность традициям Ренессанса и его гуманистическим принципам, однако и она отказывается от героики и обращается к изображению реальных живых людей и их окружения. Большое место в венецианском искусстве занимали пейзаж, портрет, массовые сцены. Крупнейшие представители венецианской школы - Веронезе и Тинторетто. Картины Веронезе отличаются изысканностью красочных сочетаний, динамичностью и смелостью композиции, большинству из них свойственна жизнерадостность и приподнятость. В последние десятилетия XVI века кризис гуманизма Возрождения оказал влияние и на венецианскую школу. Это заметно в творчестве Тинторетто, сочетающем реализм с маньерической изощренностью форм.

Итальянское Возрождение оказало влияние на искусство Испании. Испанские художники переняли многое у итальянцев, но маньеризм оказался им ближе по духу, чем Ренессанс. С середины XVI в. это направление было вытеснено придворным искусством. Наиболее известный испанский художник второй половины XVI века - Эль Греко, чье творчество ближе к венецианской школе. Он стал последним крупным представителем европейского маньеризма.

В искусстве Нидерландов XVI в. развитие происходило постепенно, новые черты сочетались со старыми. Одно из направлений в нидерландской живописи - “романизм” - обращение к искусству Италии, испытавшее влияние как Ренессанса, так и маньеризма. Во второй половине XVI века в Нидерландах развивался жанр портрета, складывалась его новая разновидность - групповой портрет. Выделяется в самостоятельный жанр бытовая картина. Величайший художник Нидерландов - Питер Брейгель, чье искусство национально по форме и содержанию. Брейгель ярко отражает современную ему жизнь.

Итальянское искусство Возрождения оказало влияние и на культуру Германии. Немецкие художники приобщаются к достижениям Ренессанса, овладевают научными основами искусства. Для немецкого искусства XVI в. характерно расширение тематики, овладение изображением пространства и человеческого тела. Среди художников Германии XVI столетия выделяется Альбрехт Дюрер, живописец и гравер, оставивший трактаты по теории искусства. Дюрер, кроме живописи и графики, занимался также естественными и точными науками, воплощая ренессансный тип художника-ученого. Другие крупные немецкие художники того времени - Лукас Кранах, Ганс Гольбейн.

Высший взлет литературы Позднего Возрождения - драмы Шекспира и романы Сервантеса. Наиболее известным произведением Сервантеса стал роман “Хитроумный идальго Дон- Кихот Ламанчский”, в котором писатель дал широкую реалистическую картину жизни Испании. “Дон Кихот” пародирует рыцарские романы, вводя героя в чуждую ему среду. Романтически настроенный идальго не в состоянии понять, что время рыцарских подвигов миновало. Драма незадачливого рыцаря близка Сервантесу, который, как и значительная часть испанского дворянства того времени, не мог приспособиться к новым условиям жизни и ощущал свою никчемность. Другие произведения Сервантеса, например, “Назидательные новеллы”, стали своеобразным описанием современных автору нравов.

В творчестве величайшего драматурга этой эпохи Шекспира кризис гуманизма нашел особо яркое воплощение в образе Гамлета, который разрывается между гуманистическими идеалами и необходимостью действовать в условиях далеко не идеального общества, где любое действие противоречит духу гуманизма. Творчество Шекспира явилось выражением богатства идей и страстей, возникавших в переломную эпоху. Литература этого периода обращается к земной природе человека, его чувствам и страстям, борьбе за реальные интересы. Новая личность, инициативная и предприимчивая, выступает в ней на первый план. Исторические драмы Шекспира воспроизводят наиболее трагические моменты английской истории и проникнуты мыслями о величии Англии. В произведениях Шекспира отразились противоречия сознания, сомнения и колебания переломной эпохи.

Музыка в конце XVI века подвергается тем же изменениям, что и другие виды искусств. Часто музыку этого периода относят к маньеризму. В то же время происходит дальнейшее развитие музыкальных жанров. Во второй половине века появляются жанры оперы и балета. Большую роль в формировании оперы сыграл К. Монтеверди, который развивал традиции ренессансной музыки и стремился к единству драматического и музыкального начал. Другой крупный композитор конца XVI в., О. Лассо, соединил в своих сочинениях нидерландскую, немецкую, французскую и итальянскую музыкальную культуру. Гуманистические черты Возрождения отразились в творчестве главы римской школы Дж.Палестрины.

Искусство Италии в XVI в. еще переживает расцвет, но во второй половине столетия художник перестает ощущать себя божественным творцом. Столкновение гуманистического идеала с реальностью вызывает глубокое разочарование. Гуманисты начали рассматривать свои представления о человеке не с точки зрения вечности, а в конкретных жизненных ситуациях, и тогда их гуманизм, претерпев радикальные изменения и превращения, стал мировоззрением совсем не ренессансного типа.

Заключение

Искусство в период возрождения было главным видом духовной деятельности. Почти не было людей, равнодушных к искусству. Художественные произведения наиболее полно выражают и идеал гармонического мира, и место человека в нем. Этой задаче в различной степени подчинены все виды искусства.

Основные этапы и жанры литературы эпохи Возрождения связаны с эволюцией гуманистических концепций в период Раннего, высшего и Позднего Возрождения. Для литературы Раннего Ренессанса характерна новелла, особенно комическая, прославляющего предприимчивую и свободную от предрассудков личность. Высокое Возрождение отмечено расцветом героической поэмы. В период Позднего Возрождения развиваются жанры романа и драмы, основанные на трагических и трагикомических конфликтах между героической личностью и недостойной человека системой общественной жизни.

Прогрессивное гуманистическое содержание культуры Возрождения получает яркое выражение в театральном искусстве, испытывающем значительное влияние античной драматургии. Для него характерен интерес к внутреннему миру человека, наделенного яркой индивидуальностью. В театре эпохи Возрождения развиваются традиции народного искусства, сочетаются трагические и комические элементы, как в театре Италии, Испании, Англии. В XVI веке в Италии развивается импровизационная комедия дель арте. Наивысшего расцвета достигло театральное искусство Возрождения в творчестве Шекспира.

Профессиональная музыка в эпоху Возрождения проникается новым гуманистическим мироощущением, перестает быть чисто церковным искусством и испытывает влияние народной музыки. Появляются различные жанры светского музыкального искусства - фроттала и вилланелла в Италии, вильянсико в Испании, баллада в Англии, мадригал, распространившийся из Италии на все европейские страны. Складываются новые жанры инструментальной музыки, выдвигаются национальные школы исполнения на органе, лютне. Завершают эпоху Возрождения появление новых музыкальных жанров - сольных песен, оперы, ораторий.

Наиболее полно идеалы Возрождения выразили архитектура, скульптура, живопись, причем живопись в этот период выходит на первый план, оттеснив архитектуру. Это объясняется тем, что у живописи было больше возможностей отобразить реальный мир, его красоту, богатство и разнообразие.

Характерная черта культуры Возрождения - тесная связь науки и искусства. Художники, стремясь наиболее полно отразить все природные формы, обращаются к научному знанию. Вырабатывается новая система художественного видения мира. Художники Возрождения разрабатывают принципы линейной перспективы. Это открытие помогло расширить круг изображаемых явлений, включить в живописное пространство пейзаж, архитектуру, превратив картину в своеобразное окно в мир. Соединение ученого и художника в одной творческой личности было возможно только в эпоху Ренессанса. Титаны Возрождения - Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонаротти, Рафаэль Санти, Альбрехт Дюрер, величайшие художники-ученые, воплотили характерные черты Ренессанса - универсальность, разносторонность, творческую одаренность. В эпоху Возрождения зарождаются и развиваются новые стили и направления, во многом определившие как расцвет современной культуры, так и дальнейшее ее развитие.
napoleon3
Наполеон
внесу лепту по размению ... своему:

12 вопросов о сексе, которые должна обсудить каждая пара
Мы готовы обсуждать с любимым мужчиной все на свете - школьные оценки детей, цены на продукты, кинопремьеры и новости. Но, как только речь заходит о сексе, многие будто лишаются голоса. А зря! Эти вопросы должна обсудить каждая пара - и лучше поздно, чем вообще никогда.

12 вопросов о сексе
1. Секс – что вы оба об этом думаете?

Конечно, вопрос весьма философский, но для разных людей секс может означать совершенно разное: хорошо бы прояснить, что вы оба об этом думаете. Это способ проявлять любовь и нежность друг к другу? Символ близости и привязанности? Ваша основная цель – зачать ребенка? Обменяться энергией? Вы хотите регулярно получать эмоциональную и физическую разрядку после тяжелого дня? Экспериментировать? Или все сразу?
2. Обратная связь

По-настоящему близкие отношения предполагают взаимное доверие и уважение к потребностям другого. Но не менее важно договориться об искренности и деликатности в высказывании «отзывов и предложений».

Мужчина, пребывающий в неведении о ваших истинных желаниях, едва ли сможет их удовлетворить, а если вы скажете об этом недостаточно мягко, еще и рискует получить психологическую травму. Вам вряд ли удастся долго скрывать недовольство, если вы не достигаете оргазма, рано или поздно негативные эмоции найдут выход. Договоритесь сообщать друг другу о подобных вещах бережно, чтобы не ранить чувств партнера. Заодно обсудите и «рутинные» вопросы: например, как вы оба относитесь к прелюдии? Предпочитаете ли в постели молчание или одобрительные комментарии? Как вы можете дать понять мужу, что сегодня вам нужно больше времени, чем обычно? Вот здесь мы собрали мнения о сексе, которые высказали 5000 женатых мужчин.
3. Что делать, если не хочется?

Нередко случается, что темперамент и сексуальные потребности супругов не совпадают. Даже если сейчас в вашей паре сплошная гармония, обсудите ваши ожидания и поговорите о том, что вы будете делать, чтобы избежать конфликтов. Договоритесь идти навстречу друг другу и искать компромисс. 7 вещей, которые могут испортить вашу интимную жизнь.
4. Ваш сексуальный график

Поговорите о том, как часто вы оба готовы заниматься любовью. Нравится ли вам, когда это происходит спонтанно, или вы предпочитаете в буквальном смысле внести секс в семейное расписание жизни и следовать ему? Этот вопрос поможет избежать недомолвок и обид.
Удачный разговор
Чтобы беседа прошла хорошо, важно учесть некоторые условия.

Выбирайте правильное место и время. Более продуктивным будет разговор после секса (а не во время него!), и очень важно, чтобы он не превратился в «работу над ошибками».
Не обвиняйте и не сравнивайте мужа ни с кем. Разговор, построенный на основе обид и претензий, лишь пошатнет самооценку партнера и надолго испортит ваши отношения.
Говорите за себя. «Я-сообщения» – отличное решение, скажите, например: «Милый, мне бы хотелось, чтобы мы уделяли больше внимания предварительным ласкам».
Говорите прямо, без стыдливых эвфемизмов, метафор и многозначительных вздохов. Муж будет вам только благодарен, если вы как можно конкретнее скажете, чего бы вам хотелось и как этого можно достичь. И не забудьте поинтересоваться, чего бы хотелось ему!
Объясняйте. Допустим, ночью вам не очень-то по душе пришлось предложение супруга «попробовать кое-что новое». Аргументы вроде «не нравится, и все» или «ты с ума сошел?» мало напоминают слова зрелого человека. Гораздо правильнее будет растолковать, что именно вас смущает в предложении, почему вы пока (или совсем) не готовы так экспериментировать, и что можно было бы предпринять, чтобы все-таки привнести разнообразие в интимную жизнь.
Не торопитесь. Вашему мужу разговоры о сексе тоже не даются легко, он тоже смущается и сомневается в себе. Дайте ему время обдумать все, что вы обсудили, не требуйте мгновенной реакции и не давите на него.
napoleon3
Наполеон
вот еще

В современном обществе динамика отношений мужчины и женщины самая повреждённая. Мужчины считают, что это не главное, и природа уже дала все, что нужно. Женщины, не получая должной эмоциональной подпитки от отношений, бросаются в крайности. От полного игнорирования потребностей своего тела, до маниакального поиска более интересного партнера. На самом деле, отношения должны быть легкими и честными. Я раскрою для Лайфхакера основные заблуждения на тему секса.
Любовь продлится вечно

В среднем через 1,5 года эндорфиновая волна сходит. Исследования мозга при помощи новейшей технологии нейровизуализации доказывают, что у влюбленного человека подавляется активность участков мозга, отвечающих за критическое мышление. Что, как вы понимаете, не может продолжаться долго, так как угрожает выживанию человека как вида. Но это продолжается достаточно долго, чтобы влюбленные успели зачать и родить ребенка.
И, так как основная задача человека как вида выполнена, – природа безжалостно «вынимает эндорфиновую иглу». Несмотря на век высоких технологий, наши тела всё еще живут инстинктами далеких предков. Вспомните начало ваших отношений. А как теперь? «Да, тогда было иначе» — ответ многих.
Французский поцелуй должен быть долгим

Правильный французский поцелуй — короткий. Это фаза длительностью 2-3 секунды.
Как известно, если язык долго высунут, начинает выделяться много слюны. А нет ничего хуже, чем пускать слюни в рот партнера. Но в этом редко кто признается – «ведь в кино показали».
Основное наслаждение мужчины сосредоточено в гениталиях

Мужчина способен получать острое сексуальное наслаждение от ласки других частей тела, никак не связанных с гениталиями. Нужно только учитывать, что чувствительность мужского тела в разы меньше, чем женского. Поэтому и ласкать его надо чуть сильнее, чем девушка прикасалась бы к себе или к другой девушке.

И здесь речь идет не о «прибавке яркости на 5%». Владение техниками отличает женщину от остальных так же, как растворимый кофе в офисе отличается от сорта «Kopi Luwak».
Хорошим любовником/любовницей нужно родиться

В сексе изначально все нули. Да, кто-то более чувственный, кто-то менее. Но технически — все нули. Сомневаетесь? Попробуйте построить общение с партнером до уровня, когда вы вместе сумеете обсуждать самые интимные моменты. И в таком общении отделите эмоциональную составляющую от яркости физических ощущений. Вы сами убедитесь, что значительная часть взаимного удовольствия заполнена именно с эмоциональной стороны. Вспоминаем пункт 1 – с большой вероятностью это пройдет.

Учиться качественному сексу никогда не поздно. Не важно, в 25 лет или в 50. Только не стоит учиться у теоретиков. Потому что теоретические знания, с которыми мужчина и женщина ложатся в постель, о том, что в «женском клиторе 8 000 нервных окончаний», «точка Джи находится на 3 см от входа» и «при мужском оргазме нужно прожимать точку 1 000 000 долларов», ничего кроме головной боли обоим не доставят.
Главное — познакомиться!

Люди тратят уйму времени, сил и средств на то, чтобы познакомиться. Мужчинам в этом плане крайне сложно. Собраться и прийти в кафе (клуб/бар/парк — нужное подчеркнуть) — одна единица энергии, подойти познакомиться — ещё одна единица энергии, взять номер телефона (если повезет) – ещё одна единица энергии, позвонить – ещё одна. Если девушка мечты в этот раз не встретилась, то на следующий день или в следующую пятницу все повторится вновь. И это может продолжаться недели и месяцы.

И вот, спустя время, мужчина встречает свою «Анджелину Джоли», происходит секс. В 90% случаев картина которого стандартна. А, как ни странно, девчонкам тоже есть с чем сравнивать. Тогда не удивляйся, почему отношения не длятся дольше 3х месяцев.

А если ты веселый, симпатичный, у тебя есть чувство юмора и ты как никто сносишь крышу в постели – твоя «Анджелина Джоли» никуда от тебя уже не денется.

Всё это касается и девушек, у которых никак не складываются личные отношения.
Оргазм для нее не важен

Важен, и ещё как. Просто история женского наслаждения насчитывает всего лишь десятки лет.
Если спросить любую девушку, то у 90% была подобная история: парень уже сводил её на два-три свидания, она в предвкушении близости. А когда через 5-7 минут она слышит «ой, извини» и все заканчивается, она разочарованно думает: «а как же я?»

Но первое время эмоциональная сторона отношений компенсирует некачественный секс. А потом женщина либо сознательно жертвует своим удовольствием ради отношений, либо начинает думать, что она поломанная. И то и другое – ненужные крайности, которых легко можно избежать.
10 мифов о сексе, как женщине получить оргазм

wavebreakmedia/Shutterstock.com
Из порнофильмов можно научиться сексу

Тоже весьма известное заблуждение. Порнофильмы — это чистой воды «entertainment», они сняты мужчинами и для мужчин. По ним нельзя научиться качественному сексу. Интернет вообще полная профанация знаний на тему секса.
И эта неправильная картина секса, когда мужчина гладит женщину, как поручень в метро, а она стонет от удовольствия — переносится в реальную жизнь. А в реальной жизни женщину такими прикосновениями можно разве что согреть в холодный зимний вечер. И мужчина делает неверный вывод: «мне не повезло, она у меня фригидная!»
Точки Джи нет

Недавно ученые снова доказали, что точки Джи нет. Есть точка Джи, нет точки Джи. Есть жизнь на Марсе, нет жизни на Марсе — науке это неизвестно.

Как ученые её ищут? Попробуйте представить процесс такого научного изыскания в мало-мальски приличном масштабе. Что ощущают женщины, которые участвуют в таком исследовании? Наверняка не возбуждение и не радость от пребывания в кресле специалиста. И в результате ученый, который знает, сколько нервных окончаний в женском клиторе и видавший виды под микроскопом, никак не может найти загадочную точку Джи!

На самом деле это не точка, а целая область. И найти ее, если женщина не возбуждена, невозможно в принципе.
Официальные эрогенные зоны

И у мужчин, и у женщин помимо «официальных» эрогенных зон существуют неизвестные, даже нестандартные, стимуляция которых также вызывает массу приятных ощущений.

Кроме того, в разные моменты секса у женщины мощными эрогенными зонами могут становиться совершенно «непричастные» области на коже, вызывая ощущения большой интенсивности, вплоть до оргазма. Например, оргазм от ласки груди, области на плече или спине.
«Я ему дала»

Еще одно очень распространенное заблуждение. Если посмотреть на значок мужчины и женщины, то там нет никакого «я ему дала». Мужчина есть дающая сторона.
Но почему-то мы уже так привыкли к этому словесному обороту, что уже не замечаем его неправильного посыла.
napoleon3
Наполеон
о сексе и любви
Мать спрашивает дочь:
– Что это за молодой человек, с которым я видела тебя сегодня в машине? Вы там чем-то занимались.
– В котором часу, мама?

* * *

Парень с девушкой занимаются любовью. В перерыве между делом он ее спрашивает:
– Скажи, я у тебя какой по счету?
Девушка долгое время молчит. Парень говорит:
– Ты что, обиделась? Ну, извини.
– Да нет, не обиделась. Просто я все еще считаю.

* * *

Молодой паренек и девушка занимаются любовью, тут он ей говорит:
– Позволь, я буду называть тебя Евой.
– Почему?
– Ты у меня первая.
– Тогда я буду называть тебя Мерседесом, потому что ты у меня шестисотый.

* * *

Раннее утро. В постели лежит девушка и трое мужчин. Девушка взяла сигарету, все трое поднесли ей зажигалки. Она прикурила и говорит:
– Боже мой, если бы моя мамочка только знала, что я курю по утрам!

* * *

Дочь сообщает маме, что она больше не девушка. Мать говорит:
– По-моему, ты легла в постель с этим Гошей, не подумав.
– Но, мама, ты же недавно говорила, что мне еще рано об этом думать.
kogda
Когда это кончится?
мы говорим здесь о культуре и загнивающем капитализме, с его голливудами и прочей херней ... а вы о чем - выши посты шибают так шибко, что потом долго не могу отойти ...
Пионерка 90-х
Пионерка 90-х
Зачем же вы читаете его посты, можно просто пролистать - и дальше по теме!
napoleon3
Наполеон
можно я внесу что - нибудь в культуру

Секс в культурах Африки
Психология отношений / Сексуальная культура / Секс и культуры народов
Ошун - богиня любви в культуре йоруба
Ошун - богиня любви в культуре йоруба

Яндекс.Директ
Скачайте книгу по Таро бесплатно
С помощью карт таро вы сможете находить выход из сложных ситуаций. 18+
tarotman.ru
Отдых на озере Ая, на Алтае
Проведите чудесный отдых в отеле европейского класса на озере Ая.
ayahotel.ruАдрес и телефон

Африка является тиглем культур, народностей, племен, веровании, традиций, где смешивались и накладывались друг на друга различные влияния. Существует oгpoмнoe число книг, посвященных обычаям и повседневной жизни африканцев, по поражает малое, практически ничтожное число работ, посвященных их сексуальной жизни.

Хотя во многих странах Африки принадлежность к различным ветвям христианства или ислама обусловливает установки относительно секса и иола, однако существует комплекс черт, отличающих так называемую культуру Черной Африки от других культур.

Французский гуманист Р. Бастид пишет, что в представлении африканцев космос имеет мужское и женское начало, что обусловливает деление половых и сексуальных ролей, проходящих через всю жизнь. Секс как бы связывает эти начала. Это. однако, не ведет к единству, понимаемому европейцами как партнерство. Супружество преследует скорее определенные прокреационпые и экономические цели, а не партнерство как идеал. Женщина в Африке прежде всего мать, а секс является встречей с партнером, который дает ей радость материнства. Пол имеет ряд культурных oграничений, но жизнь подчиняется нормам и племенным обычаям. Личность в такой культуре лишена яркой индивидуальности.

Отделение полов начинается с детства, дети готовятся к выполнению различных жизненных ролей. Обряд инициации придает им мужественность и женственность, а разнообразные ритуалы приобщения к таинствам, часто сопровождаемые обетом молчания, открывают доступ к тайным группам, где происходит наиболее полная идентификация половой принадлежности. В некоторых племенах даже женщины, находящиеся в ближайшем родстве (мать, дочь, жена, сестра), не посвящают друг друга в эти таинственные ритуалы, и мир другого пола остается для них загадкой, тайной и даже источником страха. Брак является долгосрочной, общественной и религиозной обязанностью, к нему тщательно готовятся. Это скорее только социальная ячейка, чем союз партнеров. Чувства и вся частная жизнь подчинены в браке целям племени, религиозным обычаям.

Сексуальная близость удовлетворяет здесь не только чисто биологические потребности. Она имеет социальное и религиозное измерение. Например, половые органы рассматриваются как врата жизни. Социальная жизнь африканцев придает сексу надличностное и вневременное измерение. Этим объясняется распространение полигамии в культурах Африки, хотя она относится не ко всем мужчинам. Исследования, проведенные в 1980 г., показали, что в Бенине лишь 42% мужчин имели несколько жен, в Сенегале— 28%. В то же время полигамия остается широко распространенной моделью брака и объясняется экономическими, прокреационными, а также социальными причинами. Для христианских миссионеров полигамия являлась большим препятствием, ибо моногамная модель брака не была популярной, что ограничивало число обращенных в новую веру.

Социолог А. Заенчковский отмечает, что в общем в Африке европейские образцы и установки относительно секса и пола не привились. Отсутствует установка на сексуальную скромность, понятие сексуального стыда. Повсеместно распространены лишь традиционные образцы сексуального поведения, нормы послушания старейшинам, полигамии, вера в действенность магии, сексуальные табу относительно кровных родственников.

Сексуальные обычаи Африки, сведения о которых содержатся в многочисленных мифологических источниках, наблюдения повседневной жизни, произведения эротического искусства свидетельствуют о положительном отношении к сексу и полу. Общественное мнение проявляет либерализм относительно мастурбации, добрачных сексуальных контактов, в то же время часто осуждаются гомосексуализм, кровосмешение (особенно нарушения сексуального табу).

В сексуальных отношениях ласки весьма различны и зависят от культуры того или иного региона. Наиболее популярны позиции сексуальных контактов: сидячие, боковые, реже встречается и менее ценима классическая позиция. Известны и другие позиции сексуальных контактов, в частности те, которые способствуют предотвращению беременности. Орализм не распространен, а анализм встречается крайне редко.

Довольно широко бытует представление, приписывающее неграм исключительную сексуальную потенцию, большую частоту сожительства, способность к многократным контактам в течение короткого времени, большие размеры половых органов. Исследования сексологов опровергают подобные утверждения. Ранний период биологического созревания способствует ранней сексуальной инициации, но средний африканец за всю свою жизнь имеет такое же число контактов, как и представители других рас. Способность к многократным сношениям аналогична таким же способностям мужчин — представителей других культур. Величина половых органов одинакова. Скорее можно говорить о большей сексуальной возбудимости, готовности к сожительству, о более обильном выделении. Представляется, что эти признаки определяются не расовой принадлежностью, а другими установками относительно секса, отличными от установок, существующих в культурах Запада. Среди народов Африки секс более натуралистичен, психических барьеров в реализации сексуальных потребностей здесь меньше. Таким образом, большинство отличий, которые приписываются неграм в области сексуального поведения, оказываются мифом. Различия действительно существуют, но они обусловлены культурной, а не биологической сферой.

Эротическое искусство Африки, так же как и эротическое искусство других регионов, изображает различные формы сексуальных контактов и положений, но мы исключительно редко находим в нем отклонение. Это, видимо, вытекает из того, что здесь любые отклонения не одобряются, противоречат нормам социальной жизни, которым подчинен секс.

Тяга к семейному кругу, устройство общественной жизни, стремление к гармонии с окружающим миром, с миром магии, духов приводят к тому, что сексуальное поведение негров отличается высоким эмоциональным накалом, естественностью, подлинностью, свободной экспрессией. Попытки навязать им иные, например западные, сексуальные традиции оказались неудачными, ибо последние противоречили традициям Африки. Ежедневная семейная супружеская жизнь африканцев настолько специфична, поэтому неудивительно, что западные образцы этой жизни воспринимаются ими как чуждые.

Процесс урбанизации, коснувшийся Африки, разрушает многие традиционные нормы, однако в области секса качественных изменений нет. Если прочитать, например, советы, касающиеся сердечных, сексуальных дел, которые печатаются на страницах популярных журналов в различных странах Африки, то легко можно заметить их отличие от аналогичных тем, затрагиваемых в журналах Запада. Процесс эмансипации женщин оказывает определенное влияние на характер супружеских уз, но он не в такой степени, как на Западе, расшатывает устоявшуюся структуру семьи. В африканской семье сохраняется традиционная установка на выполнение супругами своих ролей. Однако нельзя не замечать, что рост образования и урбанизация повышают роль женщин, часть из них начинает профессиональную деятельность. Новые образцы контактов между полами, например партнерские, широко пропагандирует массовая культура. Конечно, подобные нововведения охватывают не всю Африку. Они касаются лишь элиты, проживающей в урбанизированных центрах, но эта элита в свою очередь становится источником распространения определенных образцов поведения среди африканцев.
napoleon3
Наполеон
или еще о культуре
Секс в китайской культуре
Психология отношений / Сексуальная культура / Секс и культуры народов
Китайский император и наложница
Китайский император и наложница

Яндекс.Директ
Ислам в истории Ирана
Почему персы оставили зороастризм и приняли Ислам
nb-info.ru
Жизненные ценности человека
Развитие и направления истинных ценностей в жизни человека. Читать на
veritaks.com

Как отмечает антрополог Л. Васильев, в Китае эпохи Ин и Чжоу (второе тысячелетие до н. э.) доминировал культ фалла. Здесь были найдены фаллические символы, относящиеся даже к эпохе неолита. Уже в древнейшие времена существовали элементы оргиастических действ во время весенних праздников, что, впрочем, характерно для многих аграрных культур древнего мира. На ранних этапах развития китайского общества женщины занимали в нем высокое положение. Они имели право сами определять свою судьбу. Были известны женщины-шаманки, которые служили культу плодородия. В эпоху Чжоу развивалась патриархальная культура и связанная с ней полигамия, культивировалась роль мужчины. Это, в частности, проявилось в формах интимных связей, широкое распространение получили гаремы (императоры имели большое число женщин: первую жену, трех вторых жен, девять третьих жен, 27 четвертых и 81 наложницу).

О. Войтасевич и Т. Жбиковски пишут, что для китайцев чередование сил инь и ян имело основополагающее значение, так как несло в себе идею гармонии. Последствия, к которым приводит действие этих сил в мире, назывались дао. Этим термином обозначался ход событий во Вселенной, который нельзя предотвратить и на который нельзя повлиять. Мир человека, так же как и мир природы, имеет свой определенный ритм. Дела человеческие совершаются по определенному ходу, которого нельзя остановить. Главным произведением даосизма (учения о закономерности, законе) является труд Лао-цзы «Дао дэ цзин». Основные его идеи таковы: существует единство мира и человеческой жизни, достойна похвалы скромность, выше всего спокойствие и умение приспособиться к законам природы, деятельность необходимо согласовывать с дао, т. е. с законами, правящими Вселенной, гордыня, самоуверенность наносят вред. В III веке даосизм бурно развивается. Появляется большое число его последователей, со времен Лао-цзы до времени оформления даосизма как религии прошло около 600 лет. С IV в. в даосизме возникают различные ориентации, секты, например школа мудрецов и бессмертных, школа Чан-вей, Шен-сьен (магическая) и множество других. В течение первых веков строятся храмы, возникают братства, умножаются религиозные церемонии. Влияние даосизма сохранилось в Китае до наших дней, особенно оно распространено в Юго-Восточной Азии.

Под влиянием даосизма, конфуцианства и буддизма изменялись установки относительно секса, пола, брака, а в наше время влияние на эти установки оказала так называемая культурная революция.

Конфуцианство. На культуру Китая помимо даосизма огромное влияние оказало и оказывает конфуцианство, развитие которого начиная с V в. отличается динамизмом и противопоставляется даосизму. Взгляды Конфуция носили явный антифеминистский характер, женщину он рассматривал как существо низшее по сравнению с мужчиной. Его этическое учение высоко ценит искренность, лояльность, сердечность, доброту, приличия, уважение к традициям, ритуалам.

По мере роста влияния конфуцианства все больше ценилась женская чистота, преданность мужу. Они рассматривались как важнейший фактор семейной жизни, материнства. Сохранению женской чистоты должно было содействовать разделение полов. Подобная ситуация постепенно ограничивала влияние даосизма, и его известные учебники об аре аманди (фанг хунг) начали исчезать с территории Китая и сохранились в Японии и китайской диаспоре. Другим фактором, повлиявшим на сексуальные установки китайцев, стал буддизм, который в IX в. достиг вершины своего развития и влияния. По шкале от 1 до 10 баллов неестественные сексуальные позиции оценивались буддизмом на 3 балла, неверность — тоже на 3, рассказы о своей неверности — на 5, совращение монахини или монаха — на 9, сношение с буддийским святым — на 10, гомосексуализм — на 3 балла. Идеи конфуцианства, влияние буддизма, нашествие монголов углубили процесс сегрегации полов и способствовали распространению ханжеской морали.

Китайцы критически оценивали мужскую мастурбацию (потеря семени, считали они, равносильна потере жизненной силы), терпимо относились к женской мастурбации, культивировали разделение полов и иерархию семьи, что ограничивало интимные отношения и способствовало развитию мужской дружбы, мужского общения. Конфуцианство негативно оценивало обнаженное тело, секс рассматривался как личное дело каждого. Он был лишен того значения, которое ему придавалось в даосизме, но все же секс для китайцев не был чем-то дурным, грешным, его скорее стремились нейтрализовать, не замечать.

В конфуцианстве светские этические нормы доминировали над религиозными, но принижалась роль чувств в жизни человека, их следовало подавлять и подчинять разуму, как нечто более низкое по сравнению с ним. Установка на оказание уважения старшим, родителям приобретала особую значимость, что стало со временем наиболее устойчивой чертой китайской культуры. Американский социолог Р. Солленбергер, исследуя воспитание детей в семьях китайцев, живущих в китайских кварталах городов США, пишет, что до 4 лет дети окружены большой заботой, что формирует чувство безопасности и доверия. Всякое проявление агрессии у детей пресекается и подавляется. Китайская семья отличается тем, что в ней царят взаимное уважение, забота, от детей требуют поведения, которое не наносило бы ущерба семье. Такая атмосфера создает особую привязанность к семье, а брак заключается в первую очередь для того, чтобы иметь семью.

Неудивительно, что в такой ситуации чувства, включая секс, приобретают второстепенное значение, отходят как бы на второй план. Женщина подчинена семье и мужу. От нее требуется верность, домовитость, не проявлять чувство ревности, в то же время романтическая, сексуальная, партнерская любовь ценится невысоко. Мужчина имеет право на большую свободу, в том числе и сексуальную. В литературе воспевались любовные истории с наложницами, гетерами, а многочисленные проститутки, куртизанки удовлетворяли сексуальные и чувственные потребности мужчин. Можно сказать, что в установках относительно секса между конфуцианством и даосизмом имелись существенные различия, но большее влияние вплоть до сегодняшнего дня имело конфуцианство.

Современный Китай. При выработке установки относительно секса большинство китайцев испытывают влияние конфуцианства, и в частности таких его предписаний, как создание крепкой семьи, подчиненное положение женщины. Среди китайцев, живущих в Юго-Восточной Азии, сохранилось влияние даосизма. Здесь определенный отпечаток наложили местные культуры, примером чему служат «Письма из Бангкока» (Ботан, 1981).

В период «культурной революции» была предпринята попытка разрушить конфуцианские традиции и навязать новые идеи. Однако это был эксперимент, глубоко чуждый китайскому народу и болезненно протекавший для многих китайцев. Хотя традиции конфуцианства не были искоренены, государство, используя правовое регулирование, ограничивает количество детей и навязывает однодетную модель семьи, тем самым вызывая большие изменения в структуре семейных отношений, а наверняка и в отношениях между партнерами. Исходя из таких установок, государство прибегает к сексуальному ригоризму, повышает возраст зрелости для вступления в брак. В общем же секс в китайской культуре остался под большим влиянием конфуцианской традиции.
napoleon3
Наполеон
еще немножно о культуре

Сексуальная культура христианской Европы
Психология отношений / Сексуальная культура / Секс и культуры народов
Сексуальная культура христианской Европы
Сексуальная культура христианской Европы

Яндекс.Директ
Психолог по паническим атакам
Бесплатная консультация психолога по скайпу, оставьте заявку на сайте!
pzhav.ruАдрес и телефон
Жизненные ценности человека
Развитие и направления истинных ценностей в жизни человека. Читать на
veritaks.com

Христианство быстро распространялось в Европе, несмотря на преследования со стороны римских императоров. Упадок Римской империи, переселение народов, общественный хаос, образование новых народов и государств характеризуют бурную историю Европы первых веков нашего летосчисления. Постепенно из этой исторической бури развивается европейская цивилизация, опирающаяся на христианство. Кроме христианства основанием для этой культуры послужила культура античного мира, культура народов Европы (галлов, кельтов, германцев, славян и др.) и Востока. Христианство оказало преобладающее воздействие на формирование установок относительно секса, пола. Эти установки нашли отражение в законодательстве и нравственности.

Понятие сексуальной культуры Европы — это скорее обобщенное понятие. Следовало бы говорить о европейских культурах и их различных направлениях. На содержании этих культур заметно влияние времени (Европа в первые века н. э., средневековье, Ренессанс и т. д.), ветвей христианства (как известно, установки относительно секса в католицизме, православии, лютеранстве, кальвинизме и т. д. различаются), географического положения (в районе Средиземного моря, Германии, Скандинавии, Восточной Европы и т. д. климатические условия различны), социальной среды (обычаи аристократов и мещан имеют мало общего), национальности, политики. Все это весьма существенно сказалось на развитии сексуальных обычаев. Традиции, развитые в христианской Европе, сохранились до наших дней и весьма быстро преодолели границы континентов. Особенно широкое распространение они нашли в Северной и Южной Америке.

Круг вопросов сексуальной культуры христианства мы излагаем крайне, сокращенно, не касаясь принципов христианской сексуальной этики, которые широко известны (например, запрет внебрачного и добрачного сексуального контакта, осуждение сексуальных девиаций). Выделим прежде всего установки относительно секса, пола, формирующие определенные сексуальные обычаи.

В христианстве существуют два вида установок относительно секса и пола. Первая доброжелательно относится к человеку, его полу, сексу, сексуальным контактам. Элементы такого отношения мы находим в Ветхом завете. Его персонажи умеют радоваться жизни, любви, эмоционально богаты, одобряют секс. Здесь много описаний страстей, верной и крепкой любви, человек представлен как психофизическое единство. В Новом завете Христос как бы продолжает это направление и придает ему новое качество. Под влиянием идей христианства была создана принципиально новая концепция брака, учитывающая всесторонние связи: этические, психологические, биологические. Целью брака стала не только прокреация. Изменились установки относительно женщин. Они сопровождали Христа, являлись первыми свидетелями его воскрешения, слушательницами его проповедей и поучений (например, самаритянка у источника). Даже в истории блудницы — Марии Магдалины выражено уважение к женщине, хотя и презираемой другими. Присовокупим к этому высокое положение Марии — матери Христа, чтобы яснее представить изменения в обычаях тех времен, когда роль женщины оценивалась невысоко. Доброжелательное отношение к женщине проявлялось и позже в учениях и трудах некоторых теоретиков христианства (Климента Александрийского, Иоанна Хризостома, Альберта Великого, Франциска Салези и т. д.). Однако нельзя не отметить, что это направление не было определяющим, оно было скорее побочным, не переходило традицию. Только в XX в. (в католицизме) оно возродилось и нашло выражение на II Ватиканском соборе, в многочисленных публикациях теологов нового склада.

Сторонники второго направления в своих взглядах на проблемы пола и секса проявляли двойственность, скрытое или явное неодобрение сексуальной близости. Их взгляды носили явно антифеминистский характер. Двойственность проявилась уже в посланиях св. Павла, который хотя и написал замечательный гимн о любви, но относился к сексу скорее отрицательно, высоко ценил девственность, аскезу, женственность его не восхищала. Это направление быстро завоевывало приверженцев и стало доминирующим в раннем христианстве. Его основные черты, пройдя сквозь века, дошли до наших дней. Некоторые из этих черт объясняются влиянием гностицизма, различных направлений греческой философии, дуализмом восточного происхождения. Доктрины христианства навязывали идеи аскезы, негативные остановки относительно секса, тела, супружества, женщины. Хотя гностицизм в целом и был отвергнут теологами, некоторые его установки были восприняты христианством. Долго продолжались дискуссии относительно того, что лучше — брак или безбрачие. Многочисленные теологи по шкале оценок от 1 до 100 брак оценивали на 30 баллов, вдовство — на 60, девственность— на 100 баллов. В качестве иллюстрации можно привести несколько цитат из «Книги старцев», относящейся к первым векам христианства. •«Отвечал ей архиепископ: «Разве не знаешь того, что ты женщина? И что с помощью женщины дьявол преследует святых?» «С тех пор, как я женился, не осквернились мы общением, ни она, ни я: и она пребывает девицей. Каждый из нас спит отдельно, ночью мы носим власяницы» ». «Один брат просил Абба Даниеля: «Дай мне одну заповедь, и я соблюду ее». Он ответил: «Никогда не касайся одной с женщиной миски, не совершай трапезы с ней: тем самым ты избежишь сатаны нечистоты».

Обратимся к книге св. Альфонса Лигуори, изданной в Польше в 1926 г., где читаем, что советовал святой Иоанн Каласанти: «Не печись о своем теле больше, чем о кухонной тряпке», а св. Алоис Гонзага «не смел поднять глаза даже на лицо собственной матери». В раннем христианстве недоброжелательное отношение к сексу было доминирующим. Сексуальные отношения оправдывались только как источник деторождения. Аре аманди, изменение позиций, орализм рассматривались как зло, отклонения, а гомосексуализм трактовался как преступление.

Постепенно в христианстве углубляется разрыв между Востоком и Западом, который сказался также и на понимании установок относительно секса и пола. Восток становился менее ригористичным. На Западе в результате известных исторических условий укреплялась позиция Церкви как института, руководящего политической, правовой, нравственной жизнью, а также законодательством. Интимные отношения между людьми испытали на себе влияние теологии св. Августина, который в V в. определил понятие греха против природы. Запрещались сексуальные контакты, не имеющие своей целью зачатие, нельзя было применять противозачаточные средства. Позже все эти запреты нашли отражение в законодательстве.

В произведениях другого теолога, который оказал большое влияние на Запад, св. Фомы Аквинского, отчетливо проявляется мысль, что сексуальное вожделение противно природе, а к самым тяжким грехам против природы он относил гомосексуализм, сожительство в неестественных позициях, мастурбацию. Под влиянием его учения сексуальную активность, не ведущую к зачатию, рассматривали как извращение.

Доминация мира мужчин, осуждение сексуальных отношений удерживались в течение долгого времени. В искусстве и литературе раннего средневековья идеалом была мужская дружба. Женщины представлялись либо как добродетельные жены и матери, либо как воплощение греха. Однако и в этот период существовали течения, одобряющие сексуальные наслаждения, что характерно, например, для аверроистов.

В XI в. в культуре Прованса появляются такие понятия, как романтическая любовь, галантность по отношению к женщине, оправдание эротических ласк. Эти взгляды быстро проникали в установки относительно секса и тела. Возникло противоречие. Беллоу указывает, например, что выражением такого противоречия было отношение к наготе: с одной стороны, она осуждалась, а с другой — существовала вера в невинную наготу. Нередко в различные празднества проводились шествия обнаженных, символизировавших союз Адама и Евы.

В позднем средневековье секс еще отождествлялся со злом, считался чем-то опасным, но уже получала распространение такая форма любви, как придворная любовь, имеющая яркую эротическую окраску. Все более усиливалось расхождение между теоретическими установками и практикой сексуального поведения. Право, например, предусматривало наказание за грехи интимной жизни, в то же время оно относилось терпимо к нарушениям других сторон жизни. Расхождение между теорией и практикой существовало, впрочем, с момента возникновения христианской культуры. Этому имеются многочисленные доказательства.

Постепенно под влиянием очередных нажимов папства внедрялись определенные правила для духовенства. Например, им рекомендовалось безбрачие, хотя до VII в. священники имели право держать в доме девицу, но при условии, если не будут вступать с ней в интимные отношения. Позже и это было запрещено. Латеранский собор запретил тайные браки и пьянство клира и предписал безбрачие. Постепенно устанавливалась дисциплина в орденах, велась борьба с царившей в них свободой нравов. В конце XIII в. официально был разрешен сексуальный контакт только в классической позиции, остальные позиции были признаны сатанинскими. Появился привезенный из крестовых походов пояс девственности. Модной стала chemise caguloe — ночная сорочка с отверстием в генитальной области.

Крайним выражением аскетизма были секты флагелянтов — бичевателей, которые спали на досках, практиковали бичевание до крови, вбивание гвоздей в тело. Распространение этих сект приняло характер эпидемии. В XIV в. во Франции было 800000 бичевателей. Их процессии проходили по городам всей Европы. Наконец, в 1349 г. папа Клементий VI признал эти секты еретическими. В средневековье секс часто связывали с колдовством. Выкидыши и сексуальные нарушения объясняли действием колдовских сил. Участившиеся процессы против женщин способствовали утверждению стереотипа фатальной женщины, мифа Пандоры.

Со II по XIV в. развивались сексуальные обычаи, опирающиеся на христианские представления об интимной жизни. Они оказывали сильное влияние на эту сферу и в более поздние времена. Эти обычаи кратко можно изложить так:

— господство негативного и ригористического отношения к телу и сексу;

— двойственность и антифеминизм как доминирующие установки по отношению к женщине;

— скудость сексуальной жизни и арс аманди;

— трактовка многих форм сексуальной активности, девиаций как ереси и преступлений.
Средневековье и секс

Установки средневековья относительно пола, секса, брака полны противоречий. В ранний период развития культуры Европы усиливался аскетизм, наглядно проявлялся антифеминизм. Ле Гофф отмечал, что женщина по своему положению была намного ниже мужчины. На нее возлагалась ответственность за первородный грех, она отождествлялась с искушением, рассматривалась как воплощение дьявола. Только в высших слоях общества женщина пользовалась уважением, обусловленным ее социальной позицией.

Ле Гофф считал, что характерные для романского искусства образы Сибиллы, Кримгильды, Брунгильды «являются живыми копиями религиозных женских персонажей...».

В XIII в. рыцарь Филипп из Наварры написал трактат, в котором утверждал, что женщина создана для послушания. Она должна уметь прясть и шить. Самое главное для нее — иметь безупречные манеры. Образованная женщина вызывает подозрение, ей нельзя доверять. Людовик IX в трактате «Поучения для дочери» отмечал, что женщина должна уметь терпеть, помогать несчастным, исполнять волю мужа и родителей. Духовники предостерегали о постоянной опасности, исходящей от женщин, о возможности быть совращенными ими. В каждой женщине воплощены черты искусительницы Евы. Папа Григорий Великий делил общество на людей, воздерживающихся от половых связей (это элита), и на людей, состоящих в браке. Именно между ними, считал он, проходит граница добра и зла. Сексуальные отношения проповедники рассматривали как легкий грех, если они имели место в рамках супружества, и как тяжкий, если они совершались вне этих рамок. Тогда их рассматривали как распущенность.

Секс трактовался как источник зла, поэтому не случайно появляются всевозможные ограничения. Супругам рекомендовалось избегать сексуального сожительства в воскресенье и в праздники, днем, по средам, по пятницам, во время постов (великий пост длится 40 дней). 90 дней до родов и 40 дней после них. Идеалом считалось полное воздержание супругов. Мелочные вмешательства в сексуальное поведение касались форм ласки, исповедники оправдывали любое поведение мужчин, а женщин представляли как тлеющую опасность. Бурхард из Вормса считал необходимым десятидневное покаяние на хлебе и воде за следующие грехи: мастурбацию, сексуальные контакты со служанкой, применение запрещенных позиций с собственной женой. Синоды вводили разные новые предписания, дабы избежать кровосмешения. С X в. запрещалось вступать в брак лицам, находящимся в родстве, вплоть до 7 колена. Это предписание объявляло недействительными многие браки, особенно среди аристократов, где они часто заключались в кругу семьи или среди членов родственных династий. Признание недействительными многих браков зашло так далеко, что IV Латеранский собор в 1215 г. свел критерий кровосмешения до 4 колена. В проповедях постепенно угроза греха нарастала, расширялся образ ада, чистилища и сокращались описания прелестей рая.

Может создаться впечатление, что в такой атмосфере секс и брак были обречены на вымирание, а антисексуальная политика загнала всех в единственное безопасное место — орден. Однако этого не произошло. В условиях репрессированного секса вступают в силу естественные защитные механизмы.

Примером тому служит модель придворной любви. Французский гуманист Р. Нелли связывал ее возникновение со стремлением женщин к независимой любви, с желанием занять положение рядом с мужчиной. Мужчины чаще всего были примитивными любовниками, пренебрегающими ласками. Появляется модель более утонченной любви, а в подтексте и более эротической, ценящей значение арс аманди, но она коснулась лишь элиты. Скорее всего, утверждал Нелли, модель придворной любви выражала бунт женщин из высших социальных слоев против патриархальных устоев.

На модели придворной любви заметно влияние поэзии трубадуров, испано-арабского культа женской красоты, чувственности и идей неоплатонизма, его учения об Эросе, да и самого общественного климата Прованса. Здесь было широко распространено рыцарское служение даме, эротическая поэзия, отсюда новый стиль поведения стал быстро распространяться по всей Европе. В аскетической атмосфере средневековья модель любви из Прованса возвещала ренессанс чувственности, подчеркивала красоту человеческого тела.

Многие установки, идеи, мифы периода средневековья относительно секса не только не исчезли, но и укрепились в западной модели сексуальности. К наследию средневекового периода можно отнести:

— двойственность в отношении к женщине , сексу, полу;

— конфликт между моралью и эротизмом;

— отрицательное отношение к литературному творчеству, воспевающему любовь, секс, женщину (например, к истории любви Абеляра и Элоизы, Тристана и Изольды).
Сексуальная мозаика Европы

Сексуальные обычаи Европы XV—XIX вв. отличаются разнообразием установок, касающихся пола и секса. Каждый период в истории развития культуры влечет за собой преобразования в области секса. Даже схематическое, поверхностное знание истории Ренессанса, Реформации, барокко и т. п. дает определенное представление об этих переменах. Однако это не значит, что специфика обычаев Европы полностью утрачивалась. Преобразования, коснувшиеся Европы, напоминают многоцветную мозаику, меняющуюся, но постоянно выражающую одни и те же мотивы — патриархальную культуру с мужчиной в главной роли, двойственное положение женщин и почти враждебное отношение к сексу и телу. Все это ограничивало формы сексуальной активности. Эти мотивы отличают сексуальную культуру Запада от других культур, которые, впрочем, также развивались далеко не однозначно и имели сложную историю (например, Индия, Китай).

Ренессанс. В XV в. интерес к культуре античности, идеям Платона связывался с развитием направления, названного Ренессансом. В этот период и в сексуальных отношениях произошли определенные изменения. В итальянской литературе часто встречается мотив платонической любви, получившей название после перевода нескольких диалогов Платона. Эта любовь трактовалась как асексуальная, духовная. Начало книгопечатания сделало возможным обмен информацией, усилило тягу к чтению. В культуре Ренессанса женщина часто наделялась сильным темпераментом, мужчина, не способный ответить ей, становился предметом насмешек. Подчеркивалась крепость молодых мужчин, которые в отличие от мужчин старшего возраста были способны к многочисленным интимным отношениям в течение одной ночи. В комедиях часто высмеивались старики, стремящиеся возбудить свою потенцию с помощью врачей, а любовником являлся уверенный в себе молодой герой (например, «Мандрагора» Макиавелли). В знаменитом произведении Боккаччо «Декамерон» мы найдем влияние восточного эротизма, поэзии Прованса. Это произведение включает много тонких наблюдений из повседневной придворной жизни.

В этот период в Италии растет число усыновленных внебрачных детей, что объясняется высокой смертностью, войнами. Население Рима, например, насчитывающее 90 тыс. человек, после нападения ландскнехтов Карла V в 1527 г. снизилось до 30 тыс. человек, через 50 лет оно достигло лишь 45 тыс. человек. Многие знаменитые художники, поэты, например Аретино, Джорджоне, Боккаччо, Леонардо да Винчи, родом из так называемого
неправого ложа. В королевских и аристократических кругах все дети, как законнорожденные, так и внебрачные, воспитывались вместе.

Определенную реакцию на сексуальные связи вызвало распространение сифилиса, завезенного моряками Христофора Колумба в 1494 г. Эпидемия началась в Неаполе и быстро распространилась по всей Европе, вызывая ужас. Император Максимилиан объявил, что это кара за распущенность. Врачи стали изучать эту болезнь, появились трактаты, посвященные ее лечению. Те, кто хорошо знал античность, отмечали, что уже Гиппократ описал эту болезнь. Хотя многие рецепты лечения кажутся нам сегодня наивными, они все же внесли свой вклад в познание клиники этой болезни и методов борьбы с ней. Лечение с помощью ртути, рекомендованное итальянским врачом Джованни де Виго, применялось в Европе уже около 400 лет.

Несмотря на такую драматическую ситуацию, в период Ренессанса формируется более позитивное отношение к сексу. Папский двор подвергается обмирщению. Политика церкви стала больше касаться земных дел. Чувственность, эротизм, индивидуализм стали типичными мотивами культуры итальянского Ренессанса. Появляется так называемый Олимп художников, артистов, на частную жизнь которых не влияли суровые обычаи.

В литературном, поэтическом творчестве иногда встречаются порнографические сюжеты. Новая мода отражает изменения нравов. Прежняя скромность и аскетизм уступили место экспрессии эротизма: у мужского костюма имелся в паху мешочек, экспонирующий гениталии, женщины обнажали плечи и грудь. Более терпимым стало отношение к гомосексуализму, правда, только в мире художников, артистов. Внебрачное происхождение перестало быть проклятием. Куртизанки представлялись как дамы.

Массовое распространение инфекционных заболеваний, уносящих многие жизни, вызывало страх перед сексом, что усугубляло положение женщин, поскольку они рассматривались как источник опасности и искушений. Стремление регламентировать их сексуальную жизнь привело к росту контроля над ними. В некоторых областях муж должен был платить своему епископу, священнику за привилегию спать со своей женой в брачную ночь. Широко применялись пояса целомудрия. Моральное разложение высших социальных слоев и папства порождало оппозицию, представители которой требовали реформ.

Реформация и контрреформация. Основные взгляды Лютера на секс отражали сугубо мужскую точку зрения. Согласно этим взглядам, главное назначение женщины — сопутствовать мужчине. Секс допускался лишь в рамках брака. Лютер отрицательно относился к проституции, был сторонником безбрачия священников, но позже изменил свои взгляды на безбрачие и сам создал семью. Сохранились свидетельства того, что он был хорошим мужем и заботливым отцом.

Критическая оценка безбрачия реформаторами, вступление в брак Лютера, Цвингли, Кальвина и последующее отвержение безбрачия вызвали почти революцию нравов. Духовенство активно заключало браки, и на протяжении одного поколения в протестантских странах в его среде почти исчезло безбрачие. Противники Реформации приписывали эти изменения действию сатаны. Эразм Роттердамский, осторожно балансирующий между разными лагерями, остроумно написал, что сложившаяся ситуация напоминает Троянскую войну. Лютер несколько смягчил законодательство о браке, например признавалось право на развод в случае бесплодия жены или мужа. Этим немедленно воспользовались королевские династии для расторжения старых и заключения новых браков по политическим мотивам!

Когда Реформация охватила половину Европы, в Триденте собрался собор (1545—1563), на котором в числе других вопросов обсуждались вопросы брака и секса. Брак был признан неразрывной святостью и подчинен контролю Церкви. На брачной церемонии необходимо было присутствие двух свидетелей помимо священника. Другим нововведением стало согласие родителей невесты на заключение брака. В это время, можно сказать, организовывается поход против секса. Появляется индекс запрещенных книг, в котором одной из первых стоит «Декамерон». Цензура церкви заинтересовалась искусством. На многих художников оказывалось давление, в частности на Микеланджело, ему внушали, чтобы он работал согласно новым критериям, придерживался церковных канонов. Особенно придирчивого ватиканского чиновника Биаджио де Цесену Микеланджело изобразил в Сикстинской капелле, поместив его в аду. Только благодаря опеке папы Павла III художника не преследовали за свободомыслие. Когда же на престол взошел новый папа — Павел IV, отношение к Микеланджело резко ухудшилось.

Его картины переписывались в тонах, угодных церкви, прикрывалась нагота изображенных на них фигур святых. Не удалось спасти картину художника на мифологический сюжет, изображающую Леду с лебедем. Пытаясь сохранить картину, ее отослали во Францию, ко двору либерального Франциска I, но и там настали другие времена, пуританский министр Людовика XIII приказал ее сжечь.

Под надзор цензуры попала и литература. «Декамерон» издавался в урезанном виде, пересматривались сюжеты старых произведений, а в новых проповедовался аскетизм. Тирсо де Молина явился провозвестником анти-тридентских настроений. Своеобразным выражением этих настроений стал образ Дон Жуана, воплощающего чувственность. Кальвин рассматривал эпидемию сифилиса как божью кару за распущенность и настаивал на повышении требовательности к нравственным устоям. В кальвинистских общинах была объявлена война супружеским изменам, пьянству, азартным играм, широко распространялось мнение, что бог создал женщину не только для того, чтобы она рожала детей, удовлетворяла сексуальные потребности мужчины, но и для того, чтобы быть его спутницей жизни.

В ответ на Реформацию католическая Церковь стала ужесточать требования к сексуальной жизни. Все сильнее подчеркивалось, что брак нерасторжим. По отношению к духовенству сохранялось безбрачие, усиливались дисциплинарные требования к его жизни. Запрещались все внешние проявления сексуальности. Именно в это время был издан приказ (о котором говорилось выше) закрасить наготу на фигурах, изображенных Микеланджело, из Ватиканского государства были изгнаны проститутки. В протестантских и католических государствах светские власти также начинают все больше вмешиваться в нравы и обычаи людей. Понятие греха против природы было трансформировано в понятие преступления против природы.

В период Ренессанса либеральное отношение к сексу и телу оказалось кратковременным. Эпидемия сифилиса, страх перед этой болезнью. Реформация и контрреформация возвратили Европе традиционно недоброжелательное отношение к сексу. Позднее здесь появились новые направления: пуританство, викторианство, романтизм, либертинство, Просвещение, которые еще предстоит специально исследовать. Вплоть до XX в. отношение к вопросам интимной жизни принципиально не менялось. Сексуальные обычаи в большинстве стран Европы оставались по существу без изменений. Этого избежали лишь либертинская и пуританская культуры.

В период с XVI по XVIII в. обычаи в Европе оставались относительно стабильными. В католических государствах указания Тридентского собора были внедрены в жизнь, а в протестантских странах развивалась новая культура, в основу которой были положены мещанские добродетели. В период царствования Людовиков Франция стала центром развития не только культуры, литературы, хорошего вкуса, моды, стиля поведения, но и сексуальных обычаев. Стиль жизни при дворе Людовиков перенимался другими королевскими дворами, а позднее и аристократическими семействами.

Сексуальные обычаи в католических и протестантских странах несколько отличаются. Однако большее влияние оказывала на них социальная, а не религиозная дифференциация. Повседневная нравственность мещан, аристократов, королевских дворов, дворянства, крестьян существенно различается. Париж бросил вызов христианским обычаям, создав новую придворную нравственность, свободную от запретов в сексуальных отношениях. Возникает и расцветает в Европе институт королевских фавориток. Как отмечали многие, период великих фавориток не имел равных до этого и полтора века был курьезом тогдашней Европы.

При дворе Людовиков существовала даже определенная иерархия среди близких королю женщин. На первом месте стояла жена, которая происходила из королевского рода. На втором месте была maitresse en titre, и, хотя ее положение не являлось пожизненным, а зависело от настроения монарха, тем не менее она могла оказывать влияние на жизнь королевского двора и целого государства. Далее шли фаворитки, которые ненадолго овладевали сердцем короля, некоторые лишь на одну ночь.

Период накануне Великой французской революции многим представлялся эротическим раем. Талейран утверждал, что, кто не знает этого периода, тот не знает, что значит приятная жизнь. Победившая революция провозгласила моральную чистоту, уважение к семье, любовь рассматривалась как добродетель, измены как рецидивы прежнего образа жизни. Имелись также и антифеминистские настроения, возникшие под влиянием идей Руссо. Женщинам рекомендовалось заниматься делами, относящимися к их женской природе, суфражистки были лишены своего клуба в Париже. Любое феминистское движение подавлялось. Наряду с этим были введены гражданские браки и разводы, созданы учреждения, заботящиеся о детях, не имеющих родителей.

Мария-Терезия — австрийская эрцгерцогиня, которая провела ряд административных и других реформ, издает «директорат», согласно которому женщинам предписывалось одеваться на античный манер. Возникает неоклассический стиль. Гиперсексуальная Терезия, по происхождению креолка, стремилась ослабить строгости в сексуальных отношениях. Считалось, что дамы в этот период смягчили спартанский характер революции. Благодаря появлению внебрачных детей Франция не стала пустыней, утверждали некоторые публицисты. Модным становится употребление «кантаридина», приготовленного из шпанских мушек, оказывающего якобы сильно возбуждающее сексуальное воздействие.

Во времена Наполеона, которому не чужды были пуританские взгляды, был введен санитарный контроль за проститутками. Многочисленные войны склонили Наполеона к послаблению нравов в армии. Появилась модель галантного воина, покоряющего дамские сердца. Лучшим тому примером служил сам Наполеон. Его поведение в Египте напоминает историю царя Давида и Батшебы — и здесь на линию фронта мужчине посылалась вожделенная женщина, видимо, сама обстановка помогала сокрушить ее сопротивление. Многочисленные романы Наполеона были широко известны, однако он не любил оргии, садизм, стремился сохранить о себе мнение как об изысканном сердцееде. Его сексуальная энергия казалась неисчерпаемой. Во время изгнания на Эльбе у него были три метрессы. В своем последнем слове он просил передать жене Марии Луизе свое сердце с посланием: «Я не перестал тебя любить».

В период Реставрации во Франции одним из первых актов был акт об отмене права на развод. Измена мужа не давала оснований для развода, за исключением случаев, когда он приводил любовницу домой. Этот закон действовал вплоть до 1884 г. Меттерних ввел стиль «политического будуара», это означало, что благодаря романам можно успешно овладевать политическими секретами.

Мы приближаемся к временам Венского конгресса (1814—1815), когда образцом мужской элегантности становится Лондон, а женской — Париж. Вену называли королевством проституции, на восемь мужчин здесь приходилась одна проститутка. Большинство из них сотрудничали с полицией. В 1811 г. на четыре брака был один конкубинат, а в 1847 г.— уже один на два брака. В 1820—1840 гг. в Австрии насчитывалось 1 млн внебрачных детей. Традиционная семья распадалась. Но приближался период романтизма, который принес новые обычаи, новое отношение к сексу.

Романтическое направление. Романтизм соединил любовь и секс, придав им налет «мировой скорби», страдания, наделив их определенной дозой мазохизма. Он провозгласил идею любви страждущей, несчастной, несбывшейся. Важную роль в распространении этих идей играла литература. Произведения лорда Байрона и его яркая, полная приключений жизнь, сочинения Гейне, Гёте завораживали читателей. Самоубийства приняли массовый характер. Мужчины становились сентиментальными, а женщины— невротическими. Модными были чувствительные романы. В то же время в литературе утверждалось реалистическое направление, явившееся своеобразным вызовом сексуальному мазохизму. Стендаль в книге «Психология супружества» высказал идею, что следует до брака подбирать себе сексуального партнера. Бальзак обратил внимание на эротизм женщины и считал, что мужчина должен познать его тайны. Он утверждал, что «длительность брака зависит от первой ночи». Эти идеи были для той атмосферы прямо-таки революционными, утверждавшими право женщины на сексуальную удовлетворенность.

Жорж Санд написала более ста романов и повестей. Она соединяла романтизм £ эротизмом, смело описывала сцены в спальне. В ее повести «Лелия» встречаются даже эксгибиционистские и нарцистические мотивы. Жорж Санд становится символом независимой, свободной, сексуальной женщины. Однако ее популярность, носящая довольно скандальный характер, вызывала двойственные чувства, и она не имела много последовательниц. Европа была окрашена различными цветами романтизма и глубоко скрывала под его слоем традиционные черты своей культуры. В свете этого любопытна реакция на новый, модный тогда танец — вальс. На пути его триумфального шествия от Вены до окраин Европы поднималась волна протестов. Лорд Байрон приписывал ему эротоманский подтекст. Аристократия называла вальс плебейским танцем, не приняли его и английские джентльмены. Альфред де Мюссе видел в нем проявления эксгибиционизма. Однако это не сдержало растущей популярности вальса, который опосредованно выражал изменение эротических отношений и сокращал дистанцию между полами.

Становление буржуазной европейской культуры. Это становление связано, в частности, с распространением двойной морали. Мужчины имели большую сексуальную свободу, от женщин же все чаще требовались сдержанность и добрачная чистота. Последнее держало в страхе многие семьи. Если дочь утрачивала девственность, то ее шансы выйти удачно замуж сходили на нет. Неудивительно, что усиливается «опека» над девицей на выданье, разрабатывается сложный ритуал встреч барышни с мужчинами. Девушки из богатых буржуазных и помещичьих домов воспитывались в строгости, они обучались в монастырских школах. Их эротизм всячески подавлялся, что приводило к различным последствиям. У одних женщин это вызывало заторможенность и холодность, у других — повышенную возбудимость и оргиастические потребности. Добрачные и внебрачные контакты были «запретным плодом». Насколько удачными были браки в этот период, видно из письма анонимного автора от 1847 г. Из текста следует, что в основном преобладали несчастливые браки, удачные фраки встречались крайне редко.

Во второй половине XIX в. из Англии хлынула волна пуританства. В разной степени она коснулась многих стран Европы, повлияла на нравы и обычаи различных социальных слоев. Как далеко проникало влияние пуританства, свидетельствуют хотя бы мемуары, написанные польскими авторами. Например, Богуслав Лонгшамп де Берье, воспитанный на окраине Польши, в помещичьей среде, так описывает свою сексуальную инициацию: «Но пришло потрясение, которое положило конец детской идиллии. На кухню часто приносила кур и яйца молодая вдова, Маланка. Всегда одета как к церкви, в красном чепце и кораллах, в красной запаске, с кудрями, заканчивающимися узлом красной ленты, всегда в новых желтых башмаках. Она шутила, играла в прятки, а уж живая и ловкая была, часто обхватывала и крепко прижимала. Раз встретив его около своей хаты, пригласила к себе. На детство упала тень греха, борьба с ним постоянна и наиболее трудна в годы созревания. Грусть, покаяние, беспокойство и опасность... Вместе с этим закончилось и счастливое детство».

Конечно, пуританство и сексуальный ригоризм не носили всеохватывающего характера. В то время существовали и другие направления в интимной жизни. Да и Наполеон III с его эротоманскими устремлениями сдерживал проникновение новых влияний из Англии. Парижские художники проповедовали свободу нравов, утверждая красоту «обнаженного тела», а Жан Батист Карпо ставил в Парижской Опере танцы с обнаженными танцовщицами.

Однако цензура нравов постепенно росла. Бодлер должен был пройти покаяние за свои «Цветы зла», а Ксавьер де Монтепен за свое творчество попал в тюрьму. Дюма описывал в своих произведениях двойную мораль и ханжество. О раздвоенности нравов этой эпохи свидетельствуют, например, творчество и личная жизнь Л. Захер-Мазоха, Э. Золя, Ибсена, П. Верлена, О. Уайльда. Двойная мораль послужила одной из причин увеличения психических заболеваний, что стало предметом исследования психоаналитиков. Действительно, многочисленные невротические симптомы возникали на сексуальном фоне. За психические нарушения той эпохи нам и сейчас еще приходится расплачиваться, ибо они сохраняются в сознании многих наших современников.
napoleon3
Наполеон
опять о культуре

Секс в культурах индейцев Южной Америки
Психология отношений / Сексуальная культура / Секс и культуры народов
Вождь южноамериканских индейцев с женой
Вождь южноамериканских индейцев с женой

Яндекс.Директ
Культура амазонских индейцев Перу
Священные церемонии Аяваски и связь с духами Растений-Учителей!
odisseia.ru
Жизненные ценности человека
Развитие и направления истинных ценностей в жизни человека. Читать на
veritaks.com

В XX в. во многих странах Южной Америки ученые приступили к обширным исследованиям культур индейцев, коренных жителей этих мест. Особый интерес к этим культурам обусловлен многими причинами, и в частности тем, что под напором цивилизации гибнут многие индейские общности, от некоторых не осталось уже следов. Не последней причиной служит и потребность полнее оценить эти культуры, показать культурные корни современных латиноамериканских государств, не одобряющих колониальных традиций. Результаты исследований широко популяризируются, вызывая все больший интерес к культурам индейцев. Что касается книг по теме, которую мы здесь рассматриваем, то можно отметить книгу Р. Кокони. Интересные данные из этой книги будут приведены далее.

Культуры индейцев Южной Америки существенно различаются по языку, религии, обычаям. Многие из них формировались небольшими общностями, насчитывающими в период проведения исследований лишь несколько десятков человек. Однако необходимо видеть панораму этих культур, свидетельствующую о том, что здесь часто соседствовали различные культуры с противоположными установками относительно пола, секса, брака.

Южную Америку населяли и населяют племена как патрилинейные с доминирующей ролью мужчины, отца, так и матрилинейные, в которых почиталась женщина, мать. Имеются модели моногамии, полигамии, полиандрии, пробных браков и т. д. В мифологии этих культур особое место занимает сексуальная тема. Здесь мы найдем темы, осуждающие насилие, мифы, где речь идет о несчастной любви, измене, кровосмешении, гомосексуализме, содомии. Часто встречается мотив превращения людей в животных и наоборот. Женщины часто ассоциируются с животным миром, например со змеей (мура, катро), с ягуаром (бороро, мосетене).

Половое созревание сопровождается многими обрядами, запретами, в большинстве культур первая менструация рассматривалась как нечто нечистое и обряды служили для того, чтобы отогнать злые силы. Обряды инициации в мир взрослых вместе с тем готовили к супружеским ролям. Эти обряды очень разнообразны по содержанию, мотивам. Достаточно привести такие, как прокол раковины уха у трумаи, вертикальные надрезы на теле у гуаяки, татуировка всего тела (мокови), бритье головы (мбайя), испытание на выдержку в муравейнике (таулипара), удаление клитора (конибо), клитора и срамных губ (хама), дефлорация специальным ножом (тиатинака) и т. д.

В некоторых культурах одобрялись добрачные сексуальные отношения (например, у аймара, кариб, алакалюф, хороти, намбикара). Эти контакты имели место и во время пьяных оргий (кариб), открытого сожительства в присутствии других (намбикара), но в большинстве культур они носили интимный характер. Запрет добрачных контактов мы находим, например, у кадувео, амани, она, терено.

Заключение брака связывалось с соблюдением определенных принципов, временных рамок, например с достижением половой зрелости, соответствующего возраста (чаще всего 11 —13 лет у женщин, а у мбайя мужчины вступали в брак в возрасте 30 лет), с получением согласия вождя или-старейшины деревни, родителей. Старшими по возрасту чаще всего были мужчины, на несколько лет (у каинганга — на 10—20 лет), у отомак старшими были женщины.

Инициатива заключения брака могла быть навязана мужчине: у харруа достаточно было признаться в своих чувствах женщине, у мура — отцу девушки, у кариб — родителям. В Боливии будущий муж клал связку дров перед домом девушки, у яамео после многодневной алкогольной оргии выбирали будущую жену. В других культурах выбор супруга совершала женщина, например во время танца (хороти), в ходе признания (тупинамба), путем начала работы у будущего мужа (катио), во время оргии с употреблением алкоголя (саэ). Весьма различны были и обряды заключения брака— от отсутствия всяких церемоний (амахуака) до торжества во всем племени (намбикара).

Дефлорация производилась мужем (например, у куексхна на белой простыне), старыми женщинами с помощью бамбукового ножа (пано), матерью при помощи пальца (Южная Колумбия), путем сексуального контакта с будущим крестным отцом (юкараре). Во многих культурах существовало право первой ночи, принадлежавшее колдунам, вождям. Оно отражало социальный примат человека, занимающего привилегированный пост, но чаще всего это объяснялось стремлением отогнать злых духов лицами, обладающими необходимой для этого силой. У ика чародей наблюдал за ходом брачной ночи, у патангоро другие мужчины имели право сожительства с молодой женщиной. У отомак молодые мужчины должны были заключать браки со старыми женщинами для того, чтобы познать тайны интимных отношений.

Сексуальным контактам предшествовали короткие ласки, но более ценилось само сношение. Позиции были различными, чаще всего боковые, сидя, стоя, так называемые индейские (женщина стояла с поднятой ногой). Классическая позиция практиковалась редко. Дифференциация форм сожительства в различных этнических группах отражала существующие культурные, религиозные традиции, одобрение или запрет, например, орализма, анализма, группового секса.

Известные нам источники не содержат данных о частоте контактов в данных культурах и об оргазме у женщин. Скорее всего частота сексуальных контактов была меньше, чем в других культурах, что связано с многочисленными ритуальными предписаниями, периодами сексуальных табу (племенные, религиозные торжества, периоды перед охотой, войной и т. п.), многочисленными беременностями, а также коротким средним периодом жизни этих людей.

Досупружеские контакты в этих культурах были довольно распространены. С большой терпимостью относились к измене со стороны мужчины. В некоторых культурах измены встречались редко (тараириу, амахуа-ка) и за них не следовало никаких наказаний. Однако в других культурах измена каралась смертью (инки, каламари, амани). Причиной развода чаще всего служило бесплодие, старение женщины, импотенция, леность жены, плохое с ней обращение, измена.

В супружестве сексуального воздержания придерживались в период беременности (хако, короадо), кормления ребенка (до 2 лет у хамакоко), менструации, погребальных торжеств (бетой, шипая), военных походов (пилайя) и т. п. Сексуальные отклонения у индейцев встречались чаще, чем в других культурах. Были распространены содомия, кровосмешение (инки). Гомосексуализм часто наблюдался, например, у гуахибо, аймара. У лахе между гомосексуалистами существовали даже браки, а мать, имеющая пять сыновей, могла одного из них готовить к выполнению женской роли в семье. В религии этих культур мы также находим сексуальные элементы. Например, в литургии включались многочисленные тексты сексуального характера и содержания. В Андах (хираяра, инки, хибха) приносились в качестве культовых жертв женщины. У инков существовали жрецы, дающие обет безбрачия.

Одной из наиболее известных культур индейцев является культура инков. Инки стремились подчинить сексуальное поведение государственному контролю. В состав их империи входили химу, которые переняли без изменений предшествующую культуру михика. Их главным богом была Луна, в дар ей приносились дети. Инки восприняли многие формы сексуальных контактов и поведения. Мужчины могли не ограничивать свою сексуальную активность, многообразие ее форм строгими правилами половой жизни. Существовали, конечно, различные табу, запреты, но в принципе секс трактовался как ценность. Поэтому неудивительно, что конквистадоры встретили большие затруднения при навязывании ригористического подхода к сексу.

Мексиканский антрополог Гуэрра отмечал, что в доколумбовой Америке многие виды сексуальной практики сочетались с каннибализмом, приношением в жертву людей, с употреблением наркотиков. Анальные контакты были известны и практиковались повсеместно. Был знаком гомосексуализм. Зоофилия встречалась в Перу. Мастурбация осуждалась. Измена женщины сурово каралась, что вытекало из двойственного стандарта полов — одни нормы поведения для мужчин и другие—для женщин. Проституция не была главной проблемой, в некоторых регионах существовала гомосексуальная проституция. Кровосмесительство встречалось в высших социальных слоях.

Многообразие культур индейцев Южной Америки затрудняет создание единого образа сексуальных установок. Однако можно сказать, что общей чертой для них является позитивное отношение к сексу, терпимость к различным формам сексуальной активности. В то же время в отношениях к женщине, формам брака, изменам, девиациям существовало большое разнообразие. Мужчины имели право на большую сексуальную свободу.

Влияние культур индейцев на обычаи народов, которые заселяли этот континент, было весьма разнообразным. В то же время во многих латиноамериканских странах индейцы ревностно охраняли свои обычаи, поклонялись своим богам, хотя и приняли христианство. Они продолжали тайно культивировать обычаи, существовавшие много веков. В результате этой встречи культур индейцы постепенно отходили от некоторых своих обычаев и верований.
kprf
КПРФ
Я бы хотела отметить, что с культурой на самом - то деле не так плохо

Культура сна
Екатерина
30 июня 2015, 21:46
• Сны и сновидения

Добрый вечер, девушки.

Сегодня продолжаю тематику сновидений. Прежде чем рассказывать про природу сна человека, опубликую несколько постов о культуре сна и о том, как наладить свой сон, чтобы ваше настроение после ночи было веселым и бодрым, а во время сна не приходили ночные кошмары.

Наверное, уже каждая из вас неоднократно читала, слышала, изучала информацию о том, что чтобы правильно высыпаться необходимо ложиться не позднее полуночи и спать не менее восьми часов в сутки. Многие из вас всплеснут руками «куда уж там, столько дел, столько дел, какие там восемь часов, какое там «до полуночи», хоть бы вообще спать лечь». Я не буду вас утешать и говорить, что правда ваша, ложитесь в 2 ночи, сон подождет. Я лишь еще раз попытаюсь объяснить вам ценность правильного сна и как правильный сон влияет на ваше самочувствие.

Лейтмотивом всех моих публикаций будет то, что КУЛЬТУРА СНА ВАЖНА, и побольше, чем чистая посуда после полуночи.

Попробуем разобраться. Во многом за функции в нашем организме, за наше эмоциональное состояние отвечают гормоны. Так вот за сон тоже отвечает гормон - мелатонин. Данный гормон является главным регулятором суточных ритмов человека. Именно при выработке мелатонина мы начинаем хотеть спать.

Мелатонин готовит наш организм ко сну, его выработка совпадает с биологическим ритмом Земли, т.е. подстроен под 24 часовой режим. Основное время выработки с 22:00 до 24:00 часов, когда Земной день подходит к концу.

Кроме времени суток на выработку мелатонина влияет свет. Любое освещение, будь-то солнечный свет или же ночник в доме подавляет мелатонин, тем самым вызывая нарушения. Поэтому важно не просто ложится спать до 12 ночи, но при этом в темноте.

Для сна очень важно, чтобы ритм выработки мелатонина совпадал с вашим режимом сна и бодрствования, в противном случае выработка данного гормона со временем нарушается, что ведет к не очень приятным последствием. А если учесть, что мелатонин является "верхнеуровневым" гормоном (от его наличия зависит остальная гормональная система), то любое нарушение выработки мелатонина повлечет за собой нарушения в других функциях организма.

Это коротко про время, когда желательно ложится спать (напомню, самое благоприятное время с 22:00 до 24:00) Еще есть время - сколько спать. Здесь могу обрадовать, что можно обходится менее 8 часов в сутки, но об этом в следующий раз. Научу вас, если кто не знает, как можно высыпаться за пару часиков, пока малыш спит :)

В дополнение несколько практических советов, как правильно готовить себя ко сну:

- За несколько часов до сна постарайтесь не включать телевизор;

- Не спите при включенном телевизоре и ночнике;

- Если засиживаетесь допоздна, то постарайтесь освещение сделать более тусклым, исключив лампы дневного света;

- При возможности повесьте плотные шторы, чтобы освещение улиц не проникало в комнату;

- Температура в комнате должна быть не жаркой 18-20 градусов.
kprf
КПРФ
если верить у нас и культуры - то нет, она есть в самых различных проявлениях

Культура речи — распространённое в советской и российской лингвистике XX века понятие, объединяющее владение языковой нормой устного и письменного языка, а также «умение использовать выразительные языковые средства в разных условиях общения»[1]. Этим же словосочетанием обозначается лингвистическая дисциплина, занимающаяся определением границ культурного (в вышеприведённом смысле) речевого поведения, разработкой нормативных пособий, пропагандой языковой нормы и выразительных языковых средств.

В культуру речи, помимо нормативной стилистики, включается регулирование «тех речевых явлений и сфер, которые ещё не входят в канон литературной речи и систему литературных норм»[1] — то есть всего повседневного письменного и устного общения, включая такие формы, как просторечие, различного рода жаргоны и т. п.

В других лингвистических традициях (европейской, американской) проблема нормирования разговорной речи (пособия типа «как надо говорить») не обособляется от нормативной стилистики, а понятие «культура речи», соответственно, не употребляется. В языкознании восточноевропейских стран, испытавшем во второй половине XX века влияние советской лингвистики, употреблялось в основном понятие «культура языка».

Содержание

1 История понятия
2 Теоретические положения
3 Культура речи как языковая политика
4 Примечания
5 Литература

История понятия
Плакат у средней школы в г. Янчжоу призывает прохожих говорить на китайском литературном языке и культурно выражаться

Нормативная стилистика развивалась в России задолго до революции под античным, немецким и французским влиянием (начиная уже с грамматик Ломоносова; наиболее развёрнутым пособием в начале XX в. была книга В. И. Чернышёва «Правильность и чистота русской речи», 1911)[1]. Однако понятие «культура речи» и близкое к ней понятие «культура языка» возникают лишь в 1920-е годы в связи с появлением новой советской интеллигенции и с общей послереволюционной установкой на то, чтобы «массы» «овладевали рабоче-крестьянской (пролетарской) культурой», важной частью которой была борьба за «чистоту русского языка» (обычно с опорой на соответствующие высказывания Ленина). Книга под названием «Культура языка» написана Г. О. Винокуром (2-е издание в 1929), о «культуре русского языка» в 1930-е годы писал С. П. Обнорский. Обычным термин «культура речи» становится после войны: в 1948 выходит книга Е. С. Истриной «Нормы русского литературного языка и культура речи», а в 1952 году создаётся сектор культуры речи Института русского языка АН СССР и его возглавляет С. И. Ожегов, под редакцией которого с 1955 по 1968 г. выходят непериодические сборники «Вопросы культуры речи». Этому понятию посвящены теоретические работы В. В. Виноградова 1960-х годов, Д. Э. Розенталя и Л. И. Скворцова 1960—1970-х годов, в это же время появляются попытки отграничить его от термина «культура языка» (под которой предлагают понимать прежде всего свойства образцовых литературных текстов).
Теоретические положения

Владение «культурой речи» советские теоретики разделяли на «правильность речи» (соблюдение литературной нормы, определяемой категорически: например, недопустимость вариантов вроде одел пальто или сколько время?) и «речевое мастерство» (умение выбора наиболее стилистически уместных, выразительных или доходчивых вариантов); в этом последнем случае варианты характеризуются не как «правильный или неправильный», а оценочно — «лучше или хуже» (ср. нежелательность я кушаю, а не я ем, или я сумел в смысле «смог»).

Эталоном культуры речи признаётся литературный язык, понимаемый прежде всего как язык художественной литературы. Культуре речи противопоставляется влияние диалектов, просторечия, засорение речи излишними заимствованиями, словесными штампами и «канцеляризмами» (особую известность получило публицистическое понятие «канцелярит», введённое Корнеем Чуковским в книге «Живой как жизнь»).

Крайностями, между которыми находится культура речи, считаются пуризм, ведущий к «отрыву от народной почвы, живых процессов национального языка»[1] и «антинормализаторство» (отрицание необходимости вмешательства в языковой процесс).

Суждения о культуре речи, содержащиеся в советских лингвистических работах, обычно содержат много идеологических и философских деклараций: она связывается с общей культурой человека, любовью к языку, культурными традициями народа, достоянием социалистической культуры (название книги Скворцова 1981 г.) и т. п.
Культура речи как языковая политика

Культура речи в понимании ведущих советских теоретиков подразумевает не только теоретическую дисциплину, но и определённую языковую политику, пропаганду языковой нормы: в ней решающую роль играют не только лингвисты, но и педагоги, писатели, «широкие круги общественности». Просветительская деятельность в области языковой нормы носила в СССР весьма широкий характер: велась передача всесоюзного радио «В мире слов» (с 1962), детская передача «Радионяня», выходил телевизионный альманах «Русская речь» (с 1966)
ЧёрныйВорон
Черная ворона тоже многое знает о культуре капитализма - прямо по теме

Капитализм. Культура. Интеллигенция

Александр Кустарев



Капитализм. Культура. Интеллигенция



Есть несколько типологий последовательных состояний общества (человечества) – назовем их хронотипами. У Маркса общество последовательно проходит пять состояний, или общественных формаций. Четвертое из них он называет «капитализм». У Вебера таких состояний два. Первое состояние он не называет никак. Второе он называет «современный капитализм», понимая под этим систематическую рациональную производственную деятельность ради извлечения дохода. Также два состояния выделяет американский этнолог и социальный антрополог Роберт Редфилд. Он пользуется двумя вполне обыденными обозначениями: «сельское» и «городское» общество. На более сциентистском (и общеупотребительном) жаргоне это общество «традиции» («традиционное») и общество «модерна» («современное»).

Этикетки «капитализм» у Маркса и «современный капитализм» у Вебера, «модерн», «городское» общество, «индустриальное» общество обозначают примерно одно и то же. Переход в это состояние во всех схемах считается самой глубокой переменой в образе жизни человека, реорганизацией «антропосферы» и даже «биосферы». Карл Поланьи назвал это «великой трансформацией».

Маркс решается увидеть общество будущего – «коммунизм». Редфилд над будущим не задумывается. Вебер задумывается, но предсказаний никаких не делает или предвидит только географическую экспансию современного капитализма.

Это и произошло в комбинации с вытеснением, подчинением и метаморфированием старых укладов. Но экспансия капитализма шла и в иной плоскости. А именно: капитализм распространялся и перемещался на новые ресурсные базы. Об этой стороне дела, кроме, может быть, развития капитализма в сельском хозяйстве, упомянутые схемы (хронотипологии) не говорят ничего.

От перечисленных выше схем отличается модель, согласно которой антропосфера перестраивалась трижды в результате трех «революций»: земледельческой (неолит), промышленной (XVIIIвек) и информационной (конец ХХ века).

Нетрудно заметить, что хронотипы в этой модели различаются именно их ресурсной базой. А «модерну» или «капитализму» ранее упомянутых хронотипологий в ней соответствует не одно, а два состояния общества, Таким образом, здесь содержится по меньшей мере некоторый намек на модификации самого капитализма.

Развивая эту хронотипологию, назовем новую ресурсную базу хозяйственно-предпринимательской деятельности не «информацией», а «культурой». «Культура», то есть совокупность фактов, знаков и образов; в нашем контексте – это синоним «информации», но слово «культура» удобнее, поскольку с ним легче образуются некоторые производные понятия, исключительно для нас важные. В частности и прежде всего понятие «культур-капитализм».

Промышленный капитализм метаморфируется в культур-капитализм, поскольку с некоторых пор капиталистическое предпринимательство поддерживается все более емким рынком «бестелесного товара», который занимает все большую долю частного потребления. И в «верхней» части рынка (upmarket), где на культтовары тратятся «лишние» деньги», и в «нижней» (downmarket), где на вещественную роскошь, наоборот, денег не хватает. Это, что называется, сторона спроса (demandside) процесса воспроизводства

Со стороны предложения (supplyside) тоже возникают благоприятные условия благодаря новым средствам тиражирования и транспортирования культтоваров. Но также благодаря приватизации культуры, то есть выведению на рынок фрагментов общего культурного фонда и конвертированию символического капитала (репутации) в денежный.

Эта капиталистическая мобилизация культуры похожа на процесс капиталистической мобилизации земли. Русский экономист-аграрник Петр Лященко (1875–1955) определяет этот процесс так:



«Земля как средство капиталистического производства направляется из общественных групп, не связанных с капиталом и капиталистическим производством, туда, где этот капитал имеется»[1].



В начале XXIвека Эрнандо де Сото рекомендовал вывести на рынок аналогичным образом все «праздное» имущество вообще, считая, что именно это стимулирует экономическое развитие, особенно там, где оно сдерживается нехваткой оперативного капитала[2]. Эта же логика легко переносится и на культуру как «праздный» «человеческий капитал»[3].

К этому можно добавить, что другие сферы хозяйства социализируются в разнообразных и не всегда легко различимых формах и остаются социализированными, даже несмотря на их формальную обратную приватизацию в самой недвусмысленной форме – национализацию.

Считать ли, что культура становится главным ресурсом частного капиталистического рыночного сектора экономики или только становится в один ряд с другими, не так уж важно. Так или иначе, резонно ожидать, что у капитализма на основе культуры как ресурса будут особые агентуры и иными будут отношения между ними.

Капиталистом может стать кто угодно: торговец и ростовщик, рабовладелец, обладатель патента на вотчину, средневековый рыцарь, ремесленник, крестьянин, вор, приказчик, чиновник, король-королевич, сапожник-портной и так далее. Все они при определенных условиях перерождаются в капиталистов с большим или меньшим трудом, по душевной склонности или по принуждению. Их бизнес в большей или меньшей степени замыкается в небольшой нише или, наоборот, чреват экспансией через имитацию или навязывание.

В разные времена разные агентуры оказывались протобуржуазией. Новой и массовой агентурой промышленного капитализма во время раннего модерна были в основном городские ремесленники. Капитализм на культурной ресурсной базе неизбежно вербует агентуры в среде интеллигенции – владельца «человеческого капитала»; капиталистами становятся профессионалы – ученые и артисты.

Можно ли считать, что интеллигенция в ходе становления культур-капитализма оказывается главной агентурой этого процесса? Я рискнул бы ответить на этот вопрос утвердительно. Особенно в России, где одновременно с легализацией частной собственности важнейшим событием было провозглашение гласности. Это событие рассматривается, как правило, в контексте политической эмансипации российского гражданского общества, но оно было очень важно и для экономики, поскольку отмена цензуры и цеховых монополий творческих профессий фактически открыла путь к частному предпринимательству в сфере культуры широкому кругу «протобуржуа» из числа профессионалов.

Один автор, наблюдавший за развитием российских СМИ в 1990-е годы, даже рискнул сказать, что Россия, возможно, становится первой в мире медиакратией, а СМИ «мотором» российского капитализма[4]. Может быть, несколько грубое, но вполне симптоматичное обобщение – нет дыма без огня.

Так или иначе, именно профессионалы (интеллигенция) были хребтом советского общества. Гарольд Паркин, развивший в 1990-е годы концепцию «профессионального общества», даже счел возможным назвать советский социализм «первым в мире обществом профессионалов»[5]. Джон Кеннет Гэлбрейт назвал эту же агентуру могильщиком социализма. У истоков российского неокапитализма это хорошо заметно. Прокапиталистические настроения доминировали в этой среде, и она их артикулировала в устной традиции. Этому нисколько не мешали рутинные для российской атмосферы претензии самой интеллигенции на нестяжательство.

Можно ли считать, что интеллигенция как новая протобуржуазия обречена манипулировать как ресурсом только культурой? Коль скоро культура становится основным ресурсом капиталистического предпринимательства, то особого выбора у интеллигенции нет. Капитал, созданный в арт-индустрии, скорее всего в ней и остается. Но в какой мере культур-капиталист способен (или не способен) диверсифицировать свои фонды, я думаю, сейчас неизвестно, потому что никто этим не интересовался, что жаль. Также не вполне ясно, насколько культур-капиталист склонен реинвестировать напрямую свой доход в свое предприятие. В принципе, разные типы протобуржуа склонны к разным типам инвестиций. В силу некоторых своих исходных характеристик интеллигент-капиталист как будто должен сильнее тяготеть к ренте, чем капиталист из ремесленников, но это рискованное обобщение нуждается в проверке.

Можно ли считать, что оперативный культур-капитал монополизирован специфической культур-буржуазией интеллигентского происхождения? Пожалуй, нет. Хотя бы просто потому, что в связи с дезиндустриализацией огромные капитальные фонды ищут себе новые сферы применения. Впрочем, эти фонды переводятся из старых сфер предпринимательства в новые через банки, то есть предварительно превращаясь в финансовый капитал, который в свою очередь может скупать и кредитовать кого и что угодно.

Наконец, самый интересный для нас вопрос: можно ли считать, что в ходе становления культур-капитализма интеллигенция обогащается? Ни в коем случае. Надо помнить, что интеллектуалы, как в свое время настаивал Элвин Гулднер, – это универсальный расколотый класс[6]. И в ходе капиталистической мобилизации культуры он расслаивается на неимущих и имущих.

На самом деле подавляющее большинство «свободных профессионалов», номинально практикующих предпринимательство, имеют весьма низкий доход. Во-первых, рынок культтоваров легко доступен и абсорбирует массу микробизнесов; наглядный образ – уличный музыкант или художник. Во-вторых, артисты готовы на труд за минимальную плату, компенсируя ее возможную нехватку самодемонстрацией и самоутверждением. В советском обществе культурная политика возбуждала артистическое тщеславие всех и каждого. Литературно-артистическая элита была единственной разрешенной элитой, чья элитарность даже специально подчеркивалась (в отличие от партократии, которую было запрещено называть «элитой»). Наконец, многие вообще зарабатывают на жизнь в другом месте и занимаются художественной активностью побочно.

Массе неимущих противостоят те немногие, кому удалось конвертировать свой «человеческий капитал» в денежный и получать с него доход, достаточный не только для воспроизводства их собственной рабочей силы, но и для сбережений, приносящих дивиденды или ренту.

Такое распределение дохода неизбежно порождает социальный конфликт, или, если угодно, классовую борьбу. Как она теперь может выглядеть?

Когда капитализм развивался, а буржуазия оформлялась и крепла на базе производства материальных ценностей и, так сказать, на «вещевом рынке», масса мелких производителей, лишавшихся доходов и статуса, вынужденных идти в «зарплатное рабство», пыталась остановить этот процесс и повернуть его вспять. Этого сделать не удалось. И не потому, что этому мешала злая воля богатых монополистов, а потому, что в конечном счете это было никому не нужно: рост производительности труда был нужнее для всех. Поэтому классовая борьба от луддизма перешла в борьбу за распределение доходов.

Повторится ли то же самое на втором витке развития капитализма – на этот раз на базе производства «бестелесных благ» или культтоваров? Я рискну азартно предположить, что на этот раз луддистская стратегия (например, в виде саботажа массовой коммерческой культуры) имеет больше шансов на успех, чем во время первого витка капитализации экономики. Тут пространство возможных дебатов практически не освоено. Но, не имея возможности сейчас и здесь развивать это предположение, я отступлю к более тривиальному суждению: вернуться к культурному самообслуживанию, характерному для аграрного общества, или хотя бы к небольшой фирме, характерной для средневекового города, невозможно, а стало быть, концентрация капитала в сфере культур-бизнеса не может быть повернута вспять.

Это значит, что развитие капитализма на базе культуры тоже должно сопровождаться определенной борьбой за перераспределение доходов через регулирование самих доходов и налогового режима. Риторика этой борьбы окончательно еще не сложилась, хотя и наметилась.

Получатели сверхдоходов в форме зарплаты, премий и гонораров прибегают сейчас к меритократической аргументации, уверяя себя и всех остальных, что они заслужили свой доход как вознаграждение за свои личные достоинства и достижения. Они настаивают на этом как «агентура таланта», редактируя старый принцип социализма «каждому по труду».

Что можно на это возразить? Кажется бесплодным утверждать, что талант и достижения не заслуживают поощрения. Тем более, что новая беднота хотела бы повышения своих доходов на том же самом основании.

Но критика неограниченных доходов может артикулироваться в русле традиционной критики «несправедливого» дохода. Эта традиция начинается с критики грабежа-воровства и рэкета, продолжается как критика барщины и оброка, затем земельной ренты и ссудного процента и, наконец, в виде критики «прибавочной стоимости» (у Маркса) как механизма присвоения результатов чужого труда. Следовательно, наблюдатель должен заинтересоваться механизмом формирования дохода культур-буржуазии – и прежде всего гонорара (royalties).

На рынке культтоваров сверхдоходность достигается исключительно благодаря экономической логике массового обслуживания и репутации товара. Средства коммуникации теперь расширяют рынок зрелища до всего земного шара. Необозримы рынки тех зрелищ, которые не требуют знания языка: музыка, спорт и кино оказываются новой купелью миллионеров и мультимиллионеров. Простой пример: если раньше за футбольный матч или концерт Мадонны платили только те, кто купил билет на стадион или в клуб, то теперь за это платят миллионы телезрителей. Качество труда и его продукта остались теми же; доходы производителя увеличились на несколько порядков.

Это стимулирует концентрацию капитала. Она технически необходима, поскольку для доходности нужно тиражирование одного товара, а не их разнообразие. Рынок культтоваров организуется сверху нагнетанием репутации немногих производителей за счет бесчисленных участников рынка, чей продукт часто вообще не получает статуса товара. Идеальным примером может служить эпизод с советскими художниками-диссидентами. Узнав, что их продукция пользуется спросом на Западе, они ринулись туда толпами, но подавляющее большинство было затем «придушено» галереями, вовсе не заинтересованными в таком количестве «талантов» и в распылении спроса. Любой музыкант-виртуоз знает на собственной шкуре, как работают профессиональные клики, решающие, кому выдавать премии и ангажементы, а кому нет.

Этот механизм допускает колоссальную концентрацию дохода в руках немногих, и значительная, если не львиная, доля этого дохода может быть интерпретирована как монопольная рента.

Далее. Рынок культтоваров – это рынок продавца, а не покупателя. Покупатель не контролирует качества товара и не знает его настоящей цены. Собственно, ее не знает никто. Стимулируя массовое показное потребление с помощью кумиротворчества и моды, продавец культтовара может поднять цену до абсурдной.

Сверхдоход продавца, извлекаемый таким образом, может быть интерпретирован как спекулятивный, или как мошеннический, – с помощью злоупотребления доверием или даже гипноза.

Наконец, сама рыночная операционализация культуры сопровождается неравномерным присвоением общего культурного фонда. Это присвоение связано с появлением такого института, как «авторское право», – весьма недавним установлением, как об этом напоминает Ролан Барт. Пользуясь его терминологией, мы можем описать этот процесс как превращение «текста» в «произведение»[7]. Текст инкорпорирован в языке и таким образом принадлежит всем и никому (как когда-то «общинные угодья» – commons), а «произведение есть вещественный фрагмент». В другом месте Барт обращает внимание на то, что текст соткан из цитат, отсылающих к тысячам литературных источников.



«Писатель […] может лишь вечно подражать тому, что написано прежде и само писалось не впервые»[8].



К этому наблюдению Барта мы можем добавить, что толпа «скрипторов», как Барт предпочитает называть писателей, не заинтересована в том, чтобы подлинная технология изготовления их «произведений» была хорошо видна, и нагнетает свой авторитет как творцов. Это позволяет авторам присваивать себе ренту на культурное наследие, аналогичную земельной ренте. Собутыльники рассказывают друг другу анекдоты бесплатно. Артист Петросян рассказывает те же самые анекдоты в огромном зале, а его концерт транслируется по телевизору, за что он и получает гонорары. То, что далеко не всем этот трюк удается, сути дела не меняет.

Далее, львиная доля дохода идет «знаменитости», дающей предприятию «имя» (бренд), – например, мсье Депардье, – тогда как его продукт есть на самом деле результат работы обширных коллективов. Вот материалы, недавно опубликованные в связи с подписанием коллективного договора (до 2011 года его не было вообще) с работниками киноиндустрии во Франции: из 30 тысяч, занятых в индустрии, 24 тысячи имеют доход меньше 16 000 евро в год[9].

Сверхдоход «звезды», которую обслуживает целое предприятие, можно интерпретировать как извлечение прибавочной стоимости на фабричном дворе (по Марксу), если считать «звезду» реальным (хотя и неформальным) собственником предприятия. Но, помимо этого (если не вместо этого), источник его (ее) сверхдохода скорее напоминает то, что у экономистов называется внешними эффектами, экстерналиями (externalities). Этим понятием обозначается доход за счет использования не принадлежащих производителю фондов: таких, как вода и воздух или «эффект агломерации».

Дезавуировать сверхдоходы манипуляторов культурой в духе господствующей ныне системы ценностей вполне можно, но, как перейти от критики сверхдоходов к их ограничению, пока не очень ясно. Взывать к их совести бесполезно. Ставить к позорному столбу (namingandshaming) тоже не очень продуктивно. Забастовки культур-пролетариата неизвестно против кого должны быть направлены. К тому же они требуют солидарности, а ее пока в этой среде не видно. Законодательные меры опасны, потому что приводят к эмиграции получателей высоких доходов. Преобразование этой критики в политическую программу крайне затруднительно, а если и возможно, то превращение соответствующей партии во влиятельную политическую силу не кажется реалистичным. Сейчас нужно внимательно следить за пиратскими партиями, требующими отмены авторского права, – это интересный политический эксперимент.

Можно настаивать на «греховности» богатства, как это некогда делали многочисленные общественные движения с заметным религиозным оттенком. Но такая стратегия классовой борьбы осмысленна только как часть глубокой культурной революции и требует от самих ее инициаторов первыми практиковать систему ценностей, которую они декларируют.

Все эти трудности усугубляются тем, что дебаты по поводу ограничения доходов и налогового режима сместились в сторону рациональной аргументации. Она сводится к вопросу: какая формула распределения доходов обеспечивает максимально поддерживаемое общественное благо? Или: кто лучше распорядится ВВП – государство или частные лица? Вокруг этой проблемы сложился необозримый дискурс, но похоже, что его содержательность не операциональна. На каждый довод одной из сторон есть противоположный довод, и конца этому не видно.

Социальный конфликт в неокапиталистическом, или «культур-капиталистическом», обществе имеет запутанную и совсем еще не проявленную конфигурацию, он чреват полной перестройкой политического пространства – как его содержания, так и структуры.
kogda
Когда это кончится?
а почему не упоминается культура военнослужащих?

Воинский этикет и культура общения военнослужащих

от plan-konspekt · 08.11.2014
ПЛАН-КОНСПЕКТ

проведения занятия по общественно-государственной
подготовке

с л/с

ТЕМА: «Воинский этикет и
культура общения военнослужащих».

Дата:

Время: 2 часа

Место: расположение.

ХОД ЗАНЯТИЯ:
1. Из истории этикета.

2. Правила поведения военнослужащих на службе и в общественных местах.



Воспитанность человека проявляется прежде всего в
общении с другими людьми. Умение правильно вести себя, искусство общаться во
все времена ценились очень высоко и во многом определяли как степень уважения
человека в обществе, так и его продвижение по службе, успех в карьере.

При этом важно учитывать, что в области общения с
другими людьми мало желания вести себя правильно, необходимо твердо знать
правила приличия, принятые в данном обществе и применять их на практике,
воспринимая их как норму. Особые требования к поведению человека предъявляет
армия. Но и здесь знание определенных законов поведения — непременное условие
нравственной свободы и естественности действий. Именно поэтому изучение
требований воинского этикета позволяет лучше приспособиться к условиям
армейской среды, с достоинством выйти из типичных и затруднительных ситуаций,
встречающихся в жизни.



1. Из
истории этикета



Этикет — это система правил поведения, важная составная часть общей культуры человека. Веди
себя так, как я предписываю, и ты будешь «своим человеком» в той или
иной социальной группе. Если мораль определяет поведение человека стратегически
(я поступаю так, исходя из моих внутренних убеждений), то этикет задает тактику
поведения и касается внешнего проявления отношения человека к людям (я поступаю
так, потому что так принято в этом обществе). Этикет затрагивает прежде всего
обхождение с окружающими, формы общения и приветствия, поведения в общественных
местах, манеры и одежду. Проще говоря, этикет определяет как нужно двигаться и
говорить, что одевать и как поступать в той или иной ситуации. Выделяют
различные виды этикета. Дипломатический этикет включает правила поведения
официальных лиц в ходе различных контактов — на переговорах, приемах, обедах и
т.д.; общегражданский этикет — это совокупность правил, традиций и условностей,
соблюдаемых гражданами при общении друг с другом в повседневных условиях жизни
и работы; воинский этикет представляет собой свод общепринятых в армии правил,
норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их служебной и
неслужебной деятельности.

Культура
общения

Знание этикета определяет уровень культуры общения
человека. Культура общения, кратко говоря — это умение наладить должные
взаимоотношения с людьми.

Воинский этикет является разновидностью
служебно-профессионального этикета. Существует целый ряд факторов, которые
определяют особенности этикетного поведения того или иного военнослужащего. Это
прежде всего его воинское звание и служебное положение, конкретная воинская
специальность (ракетчик при несении боевого дежурства или военный переводчик) и
пр. Большое значение для военнослужащего имеет учет различных внешних элементов
этикета. К ним в первую очередь относятся форма одежды, знаки различия,
награды, оружие, снаряжение и т.д. Если с ними все в порядке, то человек
чувствует себя увереннее.

Таким образом, воинский этикет — это свод правил
поведения, основанных на принципах армейской морали, уставов и традиций
Вооруженных Сил. Эти правила охватывают служебные и внеслужебные
взаимоотношения воинов, формы их обращения друг к другу, ритуалы, отношение к
другим людям.

К этикету близки такие понятия, как вежливость, такт,
скромность, воспитанность. Вежливость составляет, по сути, основу этикета,
представляя собой соблюдение основных правил приличия. Такт (или тактичность) —
это умение выбрать манеру поведения, в наибольшей степени соответствующую
ситуации. Скромность — это стиль вежливого поведения, при котором человек не
стремится привлекать внимания к своей личности. Под воспитанностью понимают
наличие устойчивых навыков тактичного поведения. Все это вместе взятое и
определяет культуру общения военнослужащего.

Этикет важен во всех областях человеческого общения.
Для военнослужащего он имеет особое значение в ходе служебной деятельности, в
общественных местах и семье.

Служебный
этикет

Не за страх, а за совесть. Это, пожалуй, главное
требование служебного этикета. В лучших традициях российской армии — забота о
чести мундира. Понятие воинской чести специально культивировалось,
публиковались специальные своды правил, в которых в четкой и нередко
афористичной форме излагались требования к поведению военнослужащих. У моряков
они назывались «Правила учтивости офицера», у драгун — «Чести
напоминание», у улан — «Чести наставление».

Служба в вооруженных силах считалась в России не
просто почетным долгом каждого мужчины, но и незаменимой школой
высоконравственного поведения, служившего образцом для остальных. «Чтобы
слыть светским человеком, надо было прослужить два года в гвардии или хотя бы в
кавалерии, — писал А.И.Герцен.



2. Правила
поведения военнослужащих на службе и в
обществе

Основные этикетные нормы для военнослужащих заложены в
Общевоинских Уставах Вооруженных Сил Российской Федерации. Общее правило
сформулировано в ст.64 устава Внутренней службы: «Военнослужащие должны
постоянно служить примером высокой культуры, скромности и выдержанности, свято
блюсти воинскую честь, защищать свое достоинство и уважать достоинство
других… Взаимоотношения между военнослужащими строится на основе взаимного
уважения».

В ходе службы общение военнослужащих происходит на
трех уровнях: общение начальников с подчиненными; общение равных по должности и
званию; общение подчиненных с начальниками.

Старшие и
младшие

Командир любого ранга должен прежде всего выступать
примером для своих подчиненных. Это особенно касается культуры общения во всех
ее проявлениях: манере поведения, форме одежды, стиле отдания приказов и так
далее. Стремление быть близким к людям похвально, но заигрывание с ними
недопустимо. Высоко ценится доверие командира к своим подчиненным, но резкое
осуждение вызывает перекладывание им на их плечи своих функциональных
обязанностей. Доброжелательность командира не должна перерастать в
фамильярность и неуместное «тыканье».

Среди равных

Соблюдение требований этикета позволяет каждому
военнослужащему ощутить себя членом единого коллектива, почувствовать гордость
за принадлежность к нему, лучше реализовать свои физические и духовные
возможности. Устав предписывает всем военнослужащим по вопросам службы
обращаться друг к другу на «вы». В других ситуация хорошо знающие
друг друга военнослужащие прибегаю к более привычному для них «ты».
Русский язык знает немало и других форм обращения в неформальной обстановке:
«Ребята», «братцы», «земляки», «хлопцы»
и др.

Настоящим учебником культуры общения воинов являются
общевоинские уставы. Так, статья 13 Устава внутренней службы предписывает
военнослужащим «…дорожить войсковым товариществом, не щадя своей жизни,
выручать товарищей из опасности, помогать им словом и делом, уважать честь и
достоинство каждого, не допускать в отношении себя и других военнослужащих
грубости и издевательств, удерживать их от недостойных поступков».

Младшие и
старшие

Воинское приветствие — рыцарская традиция. Встречаясь
друг с другом, рыцари движением руки приподнимали забрало шлема, чтобы
показать, что за доспехами скрывается лицо друга. Поднося руку к головному
убору, современные военнослужащие повторяют этот жест, отдавая долг вежливости
своему коллеге в военной форме.

Младшие по званию приветствуют старших первыми. Если
встречаются равные по званию, то первым приветствует тот, кто более воспитан.
Несоблюдение этого требования — отнюдь не проявление особой смелости или
показатель «опытности» военнослужащего. Это всего лишь очевидный и зримый
признак его элементарной невежливости и бескультурья, неуважения исторических
традиций. И не более того.
Курение

Часто нарушение этикетных требований бывает связано с
курением. Общее правило здесь таково: курение не должно вызывать даже скрытого
раздражения сослуживцев. Это значит: не курить в служебных помещениях, на ходу
(особенно недопустимо курение рядом с некурящей женщиной), выбирать для курения
только те места, где курение разрешено. При курении нужно следить за своим
поведением. Постоянное сплевывание на пол и даже на землю отнюдь не украшает
мужчину, особенно в военной форме. В уставе Внутренней службы, кстати,
говорится (ст.17), что военнослужащий «должен… воздерживаться от вредных
привычек (курения и употребления алкоголя)».

Культура
речи

Важным элементом культуры личности является культура
речи военнослужащего. Недопустимо, чтобы армейский коллектив превращался в
своего роду «школу злословия». Между тем сквернословие — нередко бич
в воинских подразделениях.

Почему используется брань? Пожалуй, в большинстве
случаев это стремление «быть своим» в определенной среди, найти
общий, но увы, некультурный язык; во-вторых, это способ придать
«плавность» речи при затруднении в подборе «нормальной»
лексики; в-третьих, желание выглядеть «мужественным» и «самостоятельным»;
в-четвертых, способ унизить другого человека путем грубого оскорбления. Но во
всех случаях это прежде всего яркая демонстрация ограниченности, неразвитости,
некультурности, хамства того, кто прибегает к «непечатным»
выражениям.

Внешний вид

Еще одна важная составляющая служебного этикета, и не
только служебного, — забота о своей внешности. Элегантный внешний вид —
свидетельство уважения человеком самого себя и окружающих. И, напротив,
неряшливость в одежде, прическе и т.д. — показатель отсутствия деловых и
нравственных качеств, необходимых в современном мире. Хотя провожают по уму, но
встречают все-таки по одежке.

На улице

На ходу неприлично ни курить, ни есть. Бутылки из-под
напитков, бумагу от мороженого и так далее следует бросать в урну. Если ее не
оказалось поблизости, лучше взять мусор с собой и дождаться, пока урна не
попадется на глаза.

Очень важно соблюдать этикетные требования при
знакомстве. Это своего рода визитная карточка человека. Для того, чтобы
познакомится, нужно представиться, четко и внятно назвать себя. Лучше, если вас
представит кто-то другой, но это не всегда возможно. Как правило, первыми
представляются младшие по возрасту и званию. А вот руку при знакомстве первым
должен протянуть старший (или женщина). Когда представляют мужчину, он обязан
встать. Женщине это делать не обязательно (если ее не представляют другой
женщине, старшей по возрасту).

В гостях

Гостеприимство всегда было доброй российской традицией.
Для того, что гости и хозяева получили удовлетворение
от взаимного общения, следует соблюдать ряд правил этикета.

Первое правило гласит: если гостей будет достаточно
много, учитывайте их взаимоотношения друг с другом. Нежелательно присутствие
человека, приглашение которого будет неприятно ряду гостей. Его лучше пригласить
отдельно. Хозяевам рекомендуется предупредить приглашаемых о тех людях, кто
будет на встрече кроме них. Приглашать следует за несколько дней до намеченной
встречи. Гости должны или заранее спланировать свое время, или отказаться.
Невежливо отказываться от приглашения за несколько часов до мероприятия. Не
принято ходить в гости без специального приглашения.

В театре,
музее, кино

В театр и кино следует приходить заранее, чтобы иметь
возможность не спеша снять верхнюю одежду, привести себя в
порядок, при необходимости -осмотреть
сам театр, купить программку, найти свои места. Женщина в театре проходит к
своему месту первой. Но сидеть она должна справа от мужчины. В ложе впереди
сидят женщины, за ними — мужчины. Партнер придерживает сиденье стула, когда на
него садится дама.

До начала спектакля следует проходить к своему месту,
повернувшись лицом к уже сидящим зрителям. Если проход узок, то сидящие
мужчины, как правило, встают. Некрасиво сидеть, склонившись друг к другу
головами, или тем более обниматься. Этикет строго запрещает непредусмотренное
нарушение тишины в зрительном зале: шуршание конфетными и шоколадными
бумажками, громкое кашлянье или чихание, высказывание вслух своего мнения,
подпевание мелодии, выбивание такта рукой и тем более ногой. Женщине не следует
злоупотреблять духами. Тишину и порядок следует соблюдать и в музейных залах.
Недопустимо громкое и категоричное высказывание своих суждений об увиденном,
особенно отрицательных.
kogda
Когда это кончится?
а почему мы ничего не говорим о культуре пения?

Тренировка голоса и культура пения
0 комментариев

Старинная поговорка очень популярная среди музыкантов гласит, что человек, которому в прошлой жизни была дана слеза (жемчужина) сострадания и милосердия, награждается в следующей жизни мелодичным голосом. Вариации возможны. Насколько правдиво это поверие — неизвестно, но определённо, тот, кто награждён прекрасным голосом без сомнения счастливый.

Голос – природный инструмент, который не нуждается ни в какой внешней поддержке, чтобы проявить себя, вот почему вокальная музыка является высшей формой из всех изящных искусств. Уже много было написано о физическом аспекте звука, и о том, как он производится – созданием вибраций в определённой части горла, но то, что делает звук проявлением музыки на ментальном плане, есть совершенно отличный аспект. Этот аспект музыки очень глубоко изучался. Великий суфий святой музыкант Хазрат Инайян Кхан так описывал мистическую тайну звука: «Когда дух хочет выразить себя голосом, он сначала вызывает активность в мозге, ум посредством мыслей передаёт тонкие вибрации на ментальные планы. Это в свою очередь развивается и идёт дальше, как дыхание через области живота, лёгких, горла, рта и носовых органов (придаточных пазух), заставляя воздух вибрировать, пока эти вибрации не проявятся снаружи как голос».

Всё это было сказано к тому, что звук, проявляемый посредством голоса, имеет отношение к уму. Таким образом, тренировка физического голоса, чтобы придать глубокое, Небесное значение метафизическому и эмоциональному аспекту музыки, как искусству, есть тренировка самого ума.

В этой главе рассматривается техника тренировки физического голоса. Как для постройки высотного здания необходим прочный фундамент, так и тренировкой голоса правильным образом и в нужном направлении необходимо заложить фундамент будущего развития музыки. Для систематической тренировки и развития голоса важно учитывать: время, позу, тип голоса, контроль дыхания (силу).

Раннее утро наилучшее время для тренировки голоса, потому что чистый ум и тело может вынести напряжение трудной и энергичной практики.

Занятия на пустой желудок помогают легче контролировать дыхание.

Правильная поза помогает циркуляции воздуха в лёгких, что очищает слизь в этой области и, во-вторых, позволяет произносить более чистый тон, что позволяет голосу резонировать. Необходимо сидеть прямо, без наклона вперёд или назад.

Нужно сделать несколько глубоких вдохов, пока не откроется голос, и не очистятся лёгкие.

Пение натуральным открытым голосом, без какого-либо давления на голосовые связки, развивает голос правильным образом, подходящим для Индийской музыки.

Контроль дыхания происходит естественно по мере практики. Дыхание не должно быть шумным, и звук музыкальной фразы не должен прерываться.

Древними и современными музыкантами большое значение придавалось «ХАРДЖ САДХАНЕ» – пропеванию ключевой ноты и тоники «S» и других нот в нижней октаве. Этот тип практики развивает тональное качество голоса и улучшает выносливость и жизненную ёмкость лёгких.

Тренировка голоса производится шаг за шагом постепенно.

Танпура должна быть прекрасно настроена на одну высоту, которая варьируется в зависимости от голоса. Глубокие голоса мужчин певцов имеют низкую тональность, пронзительные голоса женщин певцов более высокие. Постоянная (и регулярная) настройка струн танпуры будет удерживать голос на правильной высоте.

Для начала нужно петь ноту «S» чистым открытым голосом на одном дыхании настолько долго, сколько звук может продолжаться без дрожания.

После этого второй шаг – пропевание других нот в нижней октаве таким же образом. Для начала пропеваются только обычные ноты в нисходящей (Аварохе) и восходящей (Арохе) последовательности. Это зависит от того, как много нот каждый может пропеть в нижней октаве, это зависит от диапазона голоса, но голосовые способности без сомнения увеличиваются при регулярной практике. Сначала ноты пропеваются Саргам, т.е. названия: Са Ни Дха Па, затем в Аакар – только звук гласной, например: А-А.

Когда чистые ноты улучшаются, нужно отработать комал и тивра (бемоль и диез) таким же образом. Для этого очень подходит гамма Бхайрави (R G D N) или Яман (M`).

Ежедневно полчаса должно быть посвящено Кхарадж Садхане, но никто не должен заниматься этим больше часа за один присест. После занятий советуем горячее питьё – молоко с ложкой мёда. Холодное питьё или вода запрещены, потому что это отрицательно влияет на голосовые связки.

Вечер – лучшее время для занятий техникой, для улучшения скорости. Это не значит, что не нужно заниматься тренировкой техники утром.

После того, как голос улучшится, установится, время посвященное Кхардж Садхане может быть уменьшено, минимизировано.

Для начинающего существенно заниматься упражнениями по системе Аланкаар: сначала нижняя, потом средняя и верхняя октава начиная с основного тона Sа, пропевается в медленном темпе вся гамма, следуя правилам Кхардж Садханы, т.е. каждая нота пропевается чистым открытым натуральным голосом. Нота тянется настолько долго, пока голос не начнёт дрожать, после чего пение нужно остановить на минуту или две. Но нужно постараться, чтобы продолжительность звука была максимально возможной.

Затем поющий увеличивает темп, что называют второй скоростью. Она вдвое быстрей медленного темпа: гамма делится на две части (для лёгкости дыхания): т.е. S R G M – на одном дыхании, а P D N S* — на другом. Но звук не должен прерываться, и дыхание не должно быть шумным.

Третий шаг – пропеть всю восходящую гамму за одно дыхание и нисходящую за другое. Это должно быть сделано в два раза быстрее, чем вторая скорость.

Четвёртый шаг – пропеть всю гамму / и \ за одно дыхание. Увеличение скорости поможет сохранять дыхание, т.е. большее количество нот можно пропеть за одно дыхание.

Пропевая ноты верхней октавы (выше S) не надо напрягать голосовые связки без необходимости, это может испортить голос. Повышая звук от ноты к ноте голос должен повышаться постепенно, это позволяет развивать голос естественно. Насколько выше или ниже может распространяться голос зависит от диапазона. Обычно это 4-5 нот нижней октавы, средняя октава и 4-5 нот верхней октаве. При регулярной и целеустремлённой тренировке диапазон обычного голоса может быть расширен. Диапазон глубоких голосов больше в нижней октаве. Певцы Дхрупад культивируют такой голос для поддержки серьёзности стиля. Пронзительный голос распространяется больше в верхней октаве.

Это вступление к дальнейшему занятию музыкой. Хорошо поставленный голос как ценная жемчужина, которая может утратить свой блеск, но не свою цену. После небольшой полировки она снова ярко засияет. Таким же образом голос начинает звучать по-другому, когда им не пользуются, но после небольшой практики он возвращается с обновлённой силой и красотой.

КУЛЬТУРА ГОЛОСА в Индийской музыке несколько отличается от Западной. Основополагающий принцип в Индийской Музыке – естественное качество голоса. Чем ближе к естественному, тем более мелодичным и магическим он является. Термин «Культура голоса» – это термин обозначает культивирование и развитие голоса, чтобы сделать его более чистым и гибким, для выражения различных чувств. В Индийской музыке голоса не лимитированы по высоте как на Западе: Сопрано, Баритон, Тенор и др.

Бхарат Муни в Натья Шастре описал 9 настроений драматического искусства, которые окрашены Нава Расас (девятью состояниями). Раги также отражают эти настроения, которые передаются голосом. Мы не имеем технических делений голоса, так как благодаря соответствующей тренировке и практике голос становится очень гибким и подходящим для выражения любой эмоции. Один и тот же голос может быть мягким, громким, нежным, сильным, безмятежным и меланхоличным; может выражать различные оттенки эмоций. Ноты, интервалы, техники, стиль и Раги также могут развивать голос согласно их требованиям. Например, согласно древним музыкантам, ноты подходят для выражения определённой эмоции:

S и R – для любви и смеха,

N и G – для героизма, возмущения, удивления и сострадания,

М и P – для мира и покоя.

Имена шрути отражают их настроения, и когда они используются в Аалапе или мелодических орнаментах они выражают определённое настроение. Например: «G» в Милан Мальхар, «D» в Раге Дарбари, «N» в Раге Тоди – всегда не Свар, а отличная от фиксированной ноты шрути, которое придаёт определённое качество голосу. Каждая техника нуждается в определённом качестве тона, который различен для Гамак и Минда, Кан и Кхатака, Дхрупада и Кхайяла/Бхаджана, Тхумри и Газала.

Знаменитый вокалист Пандит Омкар Натх Тхакур развил свой голос до такой степени, что каждое чувство говорило само за себя. Это не было искусственно, он тренировал и развивал свой естественный голос, что он стал очень чистый и гибкий. Развитие голоса в Индийской Музыке более трудное в каком-то смысле, так как пение искусственным или фальшивым голосом не принимается. Так голос должен развиваться в такой манере, чтобы он подходил для выражения любых настроений, техник и стилей.

Физический аспект Культуры Голоса зависит от языка, касающегося различных точек во рту и степени раскрытия или закрытия губ, чтобы произнести те или иные звуки. Эти звуки с варьирующими тонами, выражают различные эмоции.

Два классических стиля Дхайял и Дхрупад требуют различной тренировки и развития голоса. Так как Дхрупад серьёзная форма, для его исполнения требуется глубокий, резонирующий голос, который с самого начала и развивается соответственно. Но позднее имеется масса возможностей для развития голоса в системе Дхрупад, потому что после начального Аалапа и Джора более важным становится ритм и техника.

Кхайял – форма, служащая украшением. В этом стиле больше возможностей для творчества. Более широкие возможности для выражения эмоций. Кхайял требует выразительного голоса, поэтому голос развивается по-другому, чем в Дхрупад. Певцы Кхайял подходят для пения других «лёгких» форм Классической Музыки, как Тхумри, Бхаджан и др., которые требуют более лёгкого, тонкого, чистого, гибкого и искусного голоса, что соответствует их эмоциональному характеру.

Суммируя всё это, можно сделать заключение, что культура голоса в Индийской музыке (не говоря о технике), есть интеллектуальное развитие и очищение голоса, для выражения тонких чувств в музыке.
admin25
Админ 20 клонов
РЕЗЮМЕ:
Понятие культуры МНОГОГРАННО, существует культура юристов, культура рыночных отношений, культура экономики ... и т.д. и т.п. до 1000 различных наименований культуры

Они ЕСТЬ И БУДУТ при капитализме, социализме и даже первобытно - общинном строе ... поэтому все что говорили "эксперты" является полной туфтой ... с чем вас и поздравляю ...
napoleon3
Наполеон
и даже культура секса существует, что для нас женщин очень важно ...
pomojka
Помойка
полностью согласна, как и то что всем этим "экспертам" место в помойке ...
Наполеон
КПРФ - мы всей палатой № 6 - ненавидим вас . Да , кто же за вас пойдёт голосовать после такого сайта. Вы все идиоты . только вам уколы не делают. , а жаль. Вам всем надо по 5 штук уколоть. Засрать свой канал , свой сайт . вы , что нибудь можете делать кроме пиздеша.?????
napoleon3
Наполеон
+100
pomojka
Помойка
основная проблема России в полном отсутствии экспертов - присосавшихся прохиндеев для любой темы избыток, а вот экспертов нет.

3 профессора хуй знает каких наук пришли к выводу, что в России нет культуры - хотя под словом "культура" подразумевается огромное количество направлений и главное все это ЕСТЬ В РОССИИ.

ну и нахуй мы сидим на этой теме?
ЧёрныйВорон
Вот поэтому ты тут и сидишь:

https://life.ru/t/новости/159695
ЧёрныйВорон
Вам по доллару дай вы тут всё засрёте.
napoleon3
Наполеон
судя по всему на этой помойке присутствует только админ и Эйнштейн ... пора сваливать - это последняя тема
Ковшов Алексей
Ковшов Алексей
откуда столько мусора? неужели выборы состоятся? форум убит в ходе предвыборной кампании. ЕР , скорее всего, гадит, крысиная матка.
ЧёрныйВорон
Никакой форум не убит. На сами передачи это никак не сказывается. Кто смотрел, тот и будет смотреть дальше.
Зато есть такое понятие как тенденция. И если весь этот мусор здесь появился - значит сайт делает всё правильно.
Владимир Васильев
Дёгтем калитку измазали, думают это их спасёт. В дёгте пачкаться не будем, будем смотреть Красное ТВ.

napoleon3
Наполеон
все гораздо проще - любой сайт и не сайт вовсе, пока не будут исправлены все баги в процессе тестирования. Больше того, в сегодняшних системах программирования остаются лишь те методы, которые ТЕСТИРУЮТСЯ - MVC 6 - тому пример ...

сайт кпрф просто тестируется, при этом выясняется любопытная вещь - ИСПРАВЛЯТЬ БАГИ НЕКОМУ - сайт вообще никому ни на хуй не нужен ... поэтому на него и ходит - один только админ, ну и сегодня еще Эйнштейн ...

Поскольку совершенно ясно, что сайт красная линия ни на хуй никому не нужен необходимость его ТЕСТИРОВАНИЯ также отпадает ...

Сие означает, что начиная со следующей темы на сайте - на форуме будет присутствовать один админ, точнее админша со своими клонами только ...

все ребята не провоцируйте меня больше - сайт помойный и не стоит никаких усилий от тестеров ...
Лев Сорников
Лев Сорников
Неверно, что в России извечно две беды. есть третья: безответственные трепачи. как на этом форуме. Удивлен, что это им позволяется. Впрочем, есть в этой куче дерьма жемчужные зерна: цитаты лирических шедевров.
Виктор Шпитальный
Виктор Шпитальный
Лев Сорников.Поддерживаю. Действительно,многие комментарии содержат анализ современного состояния страны и боль за потерянное величие. Но есть и противоположные,которые кроме как поносом назвать нельзя.Характерна,в этом плане, наполеоновская жопа с ушами.Ведь жопа кроме говна выдавить из себя ничего другого не не может.Она свою функцию выполняет профессионально.
Показать все

Чтобы оставить комментарий, вам необходимо авторизоваться

Смотрите также

предыдущая 1 2 3 ... 25 26 следующая
Примите участие в опросе
Что в первую очередь должна обеспечивать бюджетная политика государства?
Голосовать